贵州安顺墙体广告 贵州现有国家级非物质文明遗产名录85项(140处)、省级561项(653处)，数量在全国位居前列，内容包含传统美术、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺、技艺、节庆等10大类非遗项目，当选我国传统村落名录426个，数量在全国独占鳌头。以侗族大歌、苗族服饰、苗族史诗《亚鲁王》和茅台酒酿制技艺为代表的非物质文明遗产，绝大部分将在文博会上展示。
　　2006年发布榜首批
　　一、群众文学(2项3处)
　　苗族古歌(台江县、黄平县)
　　苗族古歌是一种以创世为主体内容的诗体神话，是苗族古代社会的百科全书。
　　刻道(施秉县)
　　苗族《刻道》即“刻木”，即是在一根小小的歌棒上记载各种代表歌词内容的符号，那些符号相似象形文字，是苗族最陈旧的刻木记事的符号。一些苗寨里的老歌师，有了歌棒的提示，能够唱上几天几夜。
　　二、民间音乐(3项5处)
　　侗族大歌(黎平县)
　　《侗族大歌》，来源于春秋战国期间，至今已有2500多年的前史，是在我国侗族区域一种多声部、无指挥、无伴奏、天然和声的民间合唱方式。
　　侗族琵琶歌(榕江县、黎平县)
　　洪州琵琶歌有一个十分一起的特征，即是不管男女，全都用假嗓高音演唱，别具个性的歌唱个性，被音乐界称为“侗歌中的美声唱法”。
　　铜鼓十二调(镇宁布依族苗族自治县、贞丰县)
　　铜鼓十二调是布依族具有代表性的铜鼓器乐曲，它以节奏见长，具有较完整的十二段鼓乐，是布依先民秘传的产品。要在铜鼓上奏出独立的音乐，难度是十分大的，能够用十二则鼓谱来演奏铜鼓，是布依族的首创。
　　三、民间舞蹈(2项4处)
　　苗族芦笙舞(丹寨县、贵定县、纳雍县)
　　锦鸡舞最常见的是集体舞，局面很庞大。女子一字排开，踏歌起舞。他们仿照山林中的锦鸡，舞步舞姿就像锦鸡在行走寻食。
　　木鼓动(台江县)
　　反排木鼓动是一种祭祀性舞蹈，它来源于苗族12年一次的鼓藏节。舞蹈反映了苗族先人不畏困难险阻，披荆斩棘，远程迁徙的豪举。
　　四、传统戏剧(7项7处)
　　花灯戏(思南县)：思南土家族花灯戏是撒播最早、根底最佳、影响最大的民间花灯，从民间花灯歌舞开展而来，不管是在田间地头，屋内庭院，仍是农忙农闲，到处都能看到舞着花扇和帕子翩然起舞的花灯扮演。
　　侗戏(黎平县)：侗戏产生于清朝嘉庆至道光年间，侗族文人吴文彩是侗戏的开山祖师。侗戏没有专门的戏班子，满是由群众自由联系扮演。
　　布依戏(册亨县)：布依戏的生长，通过了从祭祀跳神唱段到配上乐器伴奏演唱的艺术化过程。布依戏包含传统剧目，移植剧目和现代剧目。
　　彝族撮泰吉(威宁彝族回族苗族自治县)：撮泰吉被称为戏剧的“活化石”。撮泰吉翻译过来就叫“变人戏”。是贵州彝族世代相传的一种祭祀先人、招吉纳福的傩戏。 傩戏(德江县)：德江傩堂戏是一种戴着面具扮演的祭祀戏剧。
　　安顺地戏(安顺市)：安顺地戏是屯堡人独有的一种头戴木刻假面的民间戏剧。地戏跟着明朝交战军士来到贵州安顺，如今，地戏班子还有300多个，变成一部追溯前史的“活档案”。
　　木偶戏(石阡县)：石阡木偶戏又称“傀儡戏”。它的远祖能够追溯到汉魏。木偶戏演员是多面手，一人能顶若干个人物，有的乃至集编、导、伴奏、演奏、文戏武戏扮演、演唱为一身，没有这种“万能功夫”，很难干好木偶戏这一行。
　　五、曲艺(1项1处)
　　布依族八音坐唱(兴义市)
　　布依八音坐唱是布依族世代相传的一种民间说唱艺术，由牛骨(角)胡、葫芦琴(胡)、月琴、刺鼓(竹鼓)、箫筒(竹笛)、镲、包包锣、小马锣等八种乐器构成。后来又加入了“勒尤”、“唢呐”、“木叶”等，八音坐唱，在乐器上，早已超过了“八音”，能够算是民间乐器的一个家族了。
　　六、民间美术(2项4处)
　　苗绣(雷山县、贵阳市、剑河县)
　　没有文字的苗族，用绣花描写初始图腾、记述前史神话，他们把“蝴蝶母亲”、“迁徙之途”、“战神蚩尤”“万物风情” 都绣在衣上，那是一首首穿在身上的悠远史诗。
　　水族马尾绣(三都水族自治县)
　　马尾绣是一种十分一起的绣花技艺，它的材料不是五颜六色的绣花线，而是马的尾巴。马尾做芯，把白丝线紧紧地缠绕在马尾上，就做成了一根像琴弦相同的绣花线。正由于马尾绣的绣花线像琴弦，每一件绣品，即是一幅立体的浮雕画作。
　　七、传统手艺技艺(7项9处)
　　苗族蜡染技艺(丹寨县)：
　　苗族蜡染有着悠长的前史，《后汉书》上有西南夷“知染彩纹绣”的记载，这说明至少在汉代，西南少数民族就已经把握了染、织、绣的技能。在苗族蜡染中，最具代表性的是贵州丹寨、黄平、安顺、榕江苗族的蜡染。丹寨苗族蜡染个性古拙、粗暴、豪放，面积大的较多，纹样通常是动植物的变形，多以变彤的花鸟鱼虫为主体。
　　苗寨吊脚楼营建技艺(雷山县)：
　　苗寨，依山而建，好像是从山里“长”出来的青瓦板屋，那即是“占天不占地”的苗寨吊脚楼。苗族工匠们历来不必修建图纸，工匠的“图纸”都是先祖口传心授一辈辈传下来的经验，仅仅根据山的走势和主人家的需求，用最传统的斗尺、墨线、斧锯、刨刀，一尺一寸，一刀一斧，造就了苗族的修建传奇。
　　苗族芦笙制造技艺(雷山县)：
　　芦笙是苗族最喜爱的乐器。制造芦笙是一种对比高难度的归纳技艺，要会做簧片，要会校音，还要有好眼力，好方法。
　　在有芦笙的苗寨，都有一个芦笙场。在一些苗寨，芦笙手们会组织成一个个芦笙队，一个芦笙队大多由五、六支芦笙构成，芦笙一齐吹响，能够达到混声的作用。
　　玉屏箫笛制造技艺(玉屏侗族自治县)：
　　玉屏箫笛是用一种小水竹来制造的。玉屏箫笛不只是乐器，仍是精美的艺术品。它的画工、雕工，都十分精美，曩昔是作为上等贡品。玉屏箫笛有一个小故事：古时分有个道人云游到玉屏，和一位姓郑的侗族文人结成莫逆之交。道人突遭危险，得到了郑姓老友的尽心照顾。道人通晓乐律，从山上采来竹子，制箫吹奏。道人要脱离玉屏前把做箫的技艺传给了这位郑姓朋友。从此“玉屏箫”就在郑家克己自销了。
　　苗族银饰锻制技艺(雷山县)：
　　《苗族古歌》中，有先民运金运银，锻造日月的传说。苗族银饰头上有巨大的银角，那是他们对先人蚩尤的敬重。蚩尤在交兵的时分即是头上戴角，无比的威猛。苗族银饰有“三美”，以大为美，以重为美，以多为美。
　　茅台酒酿制技艺(贵州茅台酒股份有限公司)：
　　茅台酒是我国大曲酱香型的开山祖师。它的前史很悠长，也很光辉。在清末到明国期间，就有“成义“荣和“恒兴”三家烧房。后来，在1915年巴拿马万国饱览会上，由“成义”“荣和”两家一起送去展览的茅台酒获了金奖，从此，名扬中外。
　　特殊的气候、土壤、地质层、空气、水分等等天然要素，一起造就了绝无仅有的茅台。有一段前史期间，曾做过异地出产茅台的计划，但没有成功，原因即是一旦脱离得天独厚的天然环境，就酿制不出茅台酒一起的醇香了。
　　皮纸制造技艺(贵阳市、贞丰县、丹寨县)：
　　丹寨、贞丰、乌当、印江等地还保存着完整的古法造纸技能，总结下来即是“煮、碾、抄”三大程序，而其中大大小小的工序加起来，就有72道。用构树皮为质料做出来的纸，手感柔润，吸墨性好，纸面平坦。而最招引人的，是嵌有各种植物花叶的“花草纸”。
　　八、风俗(7项7处)
　　苗族鼓藏节(雷山县)
　　鼓藏节是苗族祭祀最高祖神— 枫树和蝴蝶母亲及其系列先人的民间宗教祭典。是苗族节日中最盛大的一个，每12年举办一次，每届持续达三至四年之久。鼓藏节上，最触目惊心的即是杀牛祭祖大典，典礼局面十分庞大。鼓藏节的典礼由“鼓藏头”掌管。12年掌管一次鼓藏节，对于一个“鼓藏头”来说，终身也只能掌管为数不多的几个鼓藏节。
　　水族端节(三都水族自治县)
　　阴历的八月到十月上旬是水历的12月到2月。每当亥日即是水族公民最盛大的盛大节日—“端节”，“端节”是水族公民的年节，又名“借端”“过端”。
　　相传，在远古时分，水族的先民朋友几人各在一方，很少碰头。到了谷子老练后，朋友互相造访，庆祝丰盈。榜首、二、三、四，每个亥日在不相同当地过，说明朋友几人轮流过端节。至今仍是从榜首个亥日起，按区域按习气先后顺序举办。
　　亥日又是他们远祖逝世的日子。为祭祖又举办留念活动，时间久了，两个节日都在端节举办。
　　布依族查白歌节(兴义市)
　　布依族查白歌节日的来历是为了留念古代一对抗暴殉情的情侣查郞和白妹。节日期间，广西、云南等地各族群众数万人，都要来参与盛大的歌节，咱们不管知道仍是不知道，都聚在一起歌唱，赛歌。唱着歌认亲，访友，祭山，赶表……节日里的歌，高兴了自个，感染了他人。
　　苗族姊妹节(台江县)
　　姊妹节是极富女人特征的传统佳节。节日里，她们身穿盛装，跳舞，踩鼓，游方，对歌，吃姊妹饭，男女交流信物。施洞苗族姊妹节招引了很多国内外游客和拍摄爱好者，成了四面八方的咱们一起狂欢的苗族节日。
　　侗族萨玛节(榕江县)
　　萨玛，是侗族登峰造极的英豪女神，能赋予咱们以力量去打败凶恶，赢得寨子安泰、人畜兴隆。为了祭祀萨玛，侗族寨子都建有萨玛的神坛，神坛下堆放着小石子，每一颗石子就标志着村民；神坛上一把撑开的纸伞，这就标志着萨玛，萨玛节，在一场盛大的祭祀中，完结对英豪圣母的无限敬意。
　　仡佬毛龙节(石阡县)
　　仡佬族毛龙节是以仡佬族“龙神”崇奉为主的节庆活动。毛龙节的核心是“龙神崇拜”，最盛大的即是敬龙典礼、扮演舞毛龙的技艺。
　　水书风俗(黔南布依族苗族自治州)
　　“水书”是水族先民创制的一种独具一格的雏形文字，用于祭祀活动。它是水族民间文明的归纳记载。水书触及地理历法、民间崇奉、道德道德、出产日子等诸多方面的内容。凡是全部主要典礼活动，都由水书先生从水书中查找出根据，并由此构成水书风俗。水书先生与水书的联系，是传承水族传统文明的主要条件。
　　2008年发布第二批
　　一、群众文学(4项5处)
　　仰阿莎(黔东南苗族侗族自治州)
　　《仰阿莎》苗语意为“清水姑娘”。它是一部苗族神话叙事长歌。《仰阿莎》通过漂亮姑娘仰阿莎和太阳、月亮的爱情故事，讴歌生命，赞美爱情，是苗族群众文学的珍宝。
　　布依族盘歌(盘县)
　　盘歌，即是布依族传统民歌。以歌唱来盘查对方，展示歌手的才智。盘歌的内容很丰厚：从对方姓名、住址，到人类鼻祖、地理地理、四季农作、婚丧嫁娶等。
　　珠郎娘美(榕江县、从江县)
　　《珠郞娘美》是侗族最具代表性的、撒播最广、前史最悠长的口传叙事歌。叙述的是珠郎和娘美，寻求爱情，却终究别离的凄美爱情故事。它以传说、叙事歌和戏剧等多种艺术方式，广泛传唱。
　　苗族贾理(黔东南苗族侗族自治州)
　　《苗族贾理》是一部纵横古今、包罗万象的苗族口传典籍，是古代苗人日子的崇高原则和法规，是经典的前史文明回忆集成。它集创世神话、传说、技艺、崇奉、礼仪、道德、事例等于一身，是苗族前史文明的集大成。
　　二、传统音乐(4项6处)
　　苗族民歌(苗族飞歌)(贵州省雷山县)
　　苗 族 飞 歌 ， 苗 语 称 为“HXak Yeet”，是苗族歌曲的一种，盛行于贵州台江、剑河、凯里等一带。飞歌的腔调响亮响亮，豪放豪放、明快，唱时声振山沟，有激烈的感染力。飞歌，多用在喜庆、迎送等群众场合，见物即兴，现编现唱。歌词内容以表扬、谢谢、鼓动一类为主，过苗年、划龙舟等节日喜庆活动，通常要唱飞歌。
　　布依族民歌(好花红调)(惠水县)
　　“好花红，好花红，好花生在茨梨蓬，好花生在茨梨树，哪朵向阳哪朵红。”这是咱们都耳熟能详的布依民歌《好花红》，它的曲调朗朗上口，被誉为布依族民族中的一颗明珠而深受咱们喜爱，广为撒播。
　　芦笙音乐(侗族芦笙、苗族芒筒芦笙)(丹寨县)
　　芦笙，是苗疆一起的、音色最美的乐器。它的音色响亮雄壮、深重厚重，就像苗疆绵绵千万里的群山。在苗家，有一句谚语：“迷人的是米酒，让芦笙响起来的，是师傅。”芦笙的制造技艺完全应了那句话“师傅领进门，修行在个人”，没有现成的任何文字资料，千百年来，就靠着师傅的口传心授，还有徒弟的心照不宣，完结学艺、传艺的全过程。虽然传承古拙而又初始，但这正赋予了芦笙作为非物质文明遗产的一起魅力。
　　芒筒它常常和芦笙配合，它的低声传递出一种特有的厚重感。芦笙的高音揉进芒筒的低声，使得音域参差有层次。听着芒筒“轰轰”的淳厚低声，你会感到，这是前史的回响。
　　布依族勒尤(贞丰县、兴义市、镇宁布依族苗族自治县)
　　“勒尤”是“选择恋人的小唢呐”的意思。这种乐器在贵州望谟、册亨、贞丰等布依族区域很盛行，勒尤是一种定情物，在路程、山间、郊野，常常会看见志同道合的一对男女，吹着这种选择恋人的小唢呐，互诉倾慕之情。
　　而在勒尤中，最有特征的是“虫哨”，是用树上的昆虫茧做成的，贵州民间乐器，都是来源于大天然的奉送。
　　三、传统舞蹈(3项3处)
　　毛南族打猴鼓动(平塘县)
　　毛南族打猴鼓动是毛南族在凶事风俗中，由巫师扮演的民间舞蹈。舞蹈分猴王出生、山公敲桩和猴火引路三段。三段舞蹈体现了毛南族员发奋图强、奋勇向前的精神。这个舞蹈的动作朴实来源于民间，没有通过艺术化的加工改造，它原汁原味的“原生态”，恰是打猴鼓动的价值地点。
　　瑶族猴鼓动(荔波县)
　　瑶族猴鼓动是瑶族祭祀先人的民间舞蹈。祭祀是民间舞蹈的膏壤，有一个传说：瑶族的先人从广西迁徙经荔波时，途遇危险，一群山公救了他们，并一路维护。为了留念先人的迁徙之苦和山公护卫之功，瑶族员仿照先人跋山涉水的情形，还有山公的神态，就诞生了“猴鼓动”。
　　彝族铃铛舞(赫章县)
　　彝族铃铛舞原先是一种体现交战的舞蹈，英豪交战，赴汤蹈火，魂灵远落他乡。这个舞蹈中的铃铛，据说是能惊扰先祖，送远在他乡死者的魂灵安全上天。这是对死者的最终离别，是对战死沙场的英豪们魂灵的安慰。舞蹈体现了彝人困难迁徙、骁勇战役、壮烈牺牲的进程。
　　四、传统戏剧(1项1处)
　　黔剧(省黔剧团)
　　黔剧又名“文琴戏”，是在贵州扬琴根底上开展起来的汉族当地剧种，从清康熙年间就开端在贵州盛行。唱腔主要承继、开展了文琴民间说唱艺术。扮演则在吸收、学习昆剧等戏剧扮演的基 础 上 ， 学 习 民 间 表 演 艺术 ， 逐 渐 形 成 了 自 己 的 个性。
　　五、传统技艺(4项6处)
　　陶器烧制技艺(牙舟陶器烧制技艺)(平塘县)
　　平塘牙舟陶的外型古拙，有山野天然的美，陶的颜色也多是黄、白、绿、紫、棕色。1958年大炼钢铁时，砍倒一株两三人合抱的老树，在树下发现了一个古代陶窑的遗址。陶窑下有古墓，古墓中居然还有残陶片。这一发现给咱们带来了太多的想象。20世纪80年代，闻名画家刘雍曾来到这里，和陶艺匠人一道，在本来古拙外型的根底上，写入新的规划发明，烧出了一批很有特征的美术陶。
　　苗族织锦技艺(麻江县、雷山县)
　　苗族织锦又名织花。顾名思义，即是在一架架古拙的木机上，织出各式各样漂亮精美的“锦花”。春天的芽，夏天的花，秋天的叶，冬天的雪，赤橙黄绿青蓝紫。远远从木机上看曩昔，似乎是从天上采下来的漂亮彩虹。
　　枫香印染技艺(惠水县、麻江县)
　　枫香印染技术的精深，技能的一起，图画的精巧，决议了枫香染的别出心裁。
　　制造蜡染图通常用的是铁硬的“蜡刀”，而枫香染用的是柔软的毛笔，枫香染是全手艺活，即是一个技艺老练的人，做一件枫香染，也需求十天。
　　对于枫香染，至今还撒播着一个漂亮的民间传说：布依族姑娘偶尔把织机摆到一棵百年枫香树下，枫香树油滴落在白布上，姑娘将白布印染后，居然呈现了漂亮的图画，这图画就像“天意”玉成，于是，诞生了枫香染。
　　彝族漆器髹饰技艺(大方县)
　　来源于明朝洪武年间的大方漆器，已经有600年的前史了，当年的大定府，即是如今的大方县，就有很多的作坊，有“漆城”的美称。漆器是采用牛、马、羊的皮革，还有棉、麻、绸、缎、木做胎，用大方的生漆做质料来制造。大大小小的制造工序也有40多道，最闻名的是皮胎和隐花技艺。
　　漆器对演员的要求是对比高的，他们不只要通晓制造，更主要的要懂得绘画和技术规划。
　　六、传统医药(4项5处)
　　同济堂传统中药文明(同济堂制药有限公司)
　　同济堂是“中华老字号”，始建于公元1888年(清光绪十四年)，由唐炯和于德楷二人合资开办，药店坐落贵阳大十字邻近的正新街，占地面积642平方米。特地从汉口请来了通晓医药又有运营才华的黄紫卿任司理。“购药须出地道，制造有必要精密，配售必依法度”是药店的信条。从药材收购、库房保管、饮片加工编造、门市配方、丸散膏制造、财务管理及学徒训练等都有条有理地运行。改进了运营管理风格和服务态度，确保“名副其实”、“童叟无欺”，加强对药材的保管，对药材的加工“遵古编造”。同济堂因其有一套运营管理的方法，在省内外得到极好的名声，变成其时我国西南部最具规划的药房。同济堂后来增加了诊病室，延聘其时较为闻名的中医协会会长、国医馆馆长唐希泽、王希仲、方以正、杨济民等现场为老百姓坐诊。
　　通过一个多世纪的洗礼，同济堂逐步构成了“风雨同舟、济世为”的企业文明。
　　瑶族医药(药浴疗法)(从江县)
　　在瑶族医药中，最具影响力的当属“瑶族药浴”。这种疗法是和瑶民的生存环境密不可分的。瑶民曩昔都是居住在深山老林，终年与瘴气、寒气打交道，还常常受到毒蛇、毒虫的侵袭，防不胜防。为了适应恶劣环境，发明发明了“药浴”，被专家称之为人类健康的陈旧传承。
　　苗医药(骨伤蛇伤疗法)(雷山县)(九节茶药制造技术)(黔东南苗族侗族自治州)
　　苗族医药前史悠长，有“千年苗医，万年苗药”、“三千苗药，八百单独”的说法。这个民族由于前史上不断的迁徙，成果了苗医药简洁的医疗方法和一起的理论系统，变成我国民族医药中最具影响力的系统之一，被誉为“大山深处的珍宝”。
　　苗医药一次次编写医药传奇，奥秘的草药暗含着这个民族疗病的玄机。苗医药有很多古方古法，但都极为保密，越是特效的药方，越难在深山里挖到，这也致使了药师之间各自手握“秘方”，却秘而不宣，无形中成果了苗医药用药的千姿百态。
　　侗医药(过路黄药制造技术)(黔东南苗族侗族自治州)
　　在侗族古歌、巫词、谚语、传说和民间医药记载中，就有对于侗医药的来源、构成和开展的大致状况。
　　侗医和苗医在传承上有很大的差异，侗医识药、用药，不像苗医那样，各自持有不相同的“秘方”，坚持很高的保密度。侗医的识药对比敞开，并且特别以年纪大的妇女居多。侗医药的效果对比一起，安全性很高。
　　七、风俗(3项4处)
　　苗族独木龙舟节(台江县)
　　龙舟节是每年的阴历五月二十四至二十七日。有一个传说：龙从前恶害了苗人九保，苗人为了报复，于是就分食了龙肉。龙就托梦给苗人，说如果用杉树做成我身子的姿态，在清水江里划上几天让我活过来的话，我一定会保佑苗人风调雨顺，五谷丰登。龙舟节就这样构成了。除了划龙舟，家家都要准备待客的鸡鸭鹅，快高兴乐地，盛情接待八方来客。
　　苗族跳花节(安顺市)
　　句民间谚语：“苗族不跳花，谷子不扬花”，“苗族不跳花、儿女不成家”。跳花节是在花坡上举办的活动。传说这个节日是古代英豪先人亚鲁王鼓起的，在一系列典礼中，取得节日高兴。
　　苗年(丹寨县、雷山县)
　　苗年是苗族的岁时节日，和咱们汉人春节相同，心中满满的都是高兴！咱们吹起芦笙，跳起鼓动，庆祝去岁的收成，请求来年的丰盈。