江西赣州墙体广告  “洁白传家”“苏湖流芳”“相国遗风”……走进上犹的村庄，就像进入一座没有围墙的展览馆，不管是百年老屋，仍是现代高楼，门额上都有精制的长方形匾框和考究的题词，匾式纷歧，题词各异，琳琅满目，令人眼花缭乱。
　　上犹民间文明传承有“宁卖祖公田唔卖祖先言”的客家理念，这一块块客家门匾上的四字横批，环绕着书香墨韵的浓艳清幽，守护着客家人的精神家园， 是上犹客家民居特有的民俗文明风格。江西赣州墙体广告上犹乃千年古邑，公元952年置县，前史悠久，文明绚烂，具有非常丰厚的客家文明资本。其间“客家门匾风俗”即是这儿 的客家人在长时刻出产、日子进程中传承和展开的一种一起的民俗文明表象。
　　前史根由
　　门匾，是指住居大门门楣上的匾框及框内题词。江西赣州墙体广告它起源于汉魏期间的门阀原则，本是封建时代咱们用来标榜门户的功状，西晋今后，却被衣冠南渡的客家 先民带到南边，演化为一种崇尚祖训、铭记前史、重视家教、爱惜名节的文明，历经千百年，在客家民系构成的明朝中叶根本定型为今日这种在住宅、祠堂门额上江西赣州墙体广告绘 制门匾的风俗。门匾没有“阀阅”那么庄重，却比“阀阅”简略、漂亮、实用。恰是这个因素，门匾代替了古代官吏人家标明豪门高第的“阀阅功状”，进入了往常 大众人家，演化到今日这种相对固定、千家万户喜闻乐见的门匾办法。它通常记载着一段前史，叙说着一个故事，表达着房主的一种理念，并跟着宗族的繁殖而代代 相传。
　　客家门匾风俗最先起源于客家先民南迁后便利“同宗认祖”，后在长时刻出产日子进程中得到客家先民们的传承和展开。其内容或展示客家人迁徙展开的历 史，或叙说前辈的嘉德懿行，或表达房子主人的行动处事原则，意在表扬前辈劳绩，垂训后人创业，起着“姓氏标徽”的作用，只需南迁的客家人一看到门匾上的四 个大字，就知道这家人姓什么，如张姓的“金鉴流芳”，王姓的“三槐世第”，李姓的“太白遗风”等。后在长时刻出产日子进程中得到客家人的传承和展开，内容也 愈加丰厚和广泛。作为一种文明办法，客家门匾风俗包含着丰厚的客家文明资本，从谱系展开看，它不是单一的，而是集体性文明传承谱系，跟着宗族的繁殖而代代 相传。
　　上犹县80%的居民都保存着客家门匾风俗。这个风俗的构成源于一段特别的前史。明末清初，从闽、粤迁徙来上犹的客家人阅历了与原住居民进行土地 抢夺的长时刻争斗和战乱，为了化解仇视，其时官府强行促成原住居民和客家人经过联姻的办法逐步达到和解与交融。客家人建了住宅今后，为标明已经在这块土地上 立基、扎根的涵义，为显示宗族家世、教化后代、塑正家声，他们从传统文明中汲取精华，把能反映姓氏根由和前辈德行的故事、典籍浓缩成四个字，并选用石刻、 雕筑或在墙上书写的办法制作到住宅的大门额上。“搬不动”的深意包含其间。这即是开端的上犹客家门匾。
　　上犹客家门匾从本质上归于匾额文明，在本身出产日子中经过长时刻的演化，用它为自个的生计和繁殖效劳。在今后的几回迁徙中，又把这种文明办法带往 各客家人聚居地。由于特别的地理环境和姓氏构造，上犹客家人有幸把这种文明办法完好地保存了下来，并且有形地展开。当家居匾额在其他当地已经当做前史文物 的时分，在上犹江西赣州墙体广告却仍然是时髦的精神文明和装修文明。上犹的客家门匾不论是从办法的承继演化，仍是内容的包古含今，都是一种传统的活文明。
　　在上犹县，大多数门匾是各姓氏代代传承下来的，为各姓专用，有些也可通用，但都打上了客家人姓氏、祖居地、郡望和迁徙途径及繁殖状况的显着标 记，出色表现了客家人酷爱民族、不忘祖先、牢记前史的思维、文明特征。上犹客家门匾风俗撒播的时刻之长、规模之广，无论是数量上仍是运用的遍及上在全国都 是稀有的，能够称得上是中华文明的一景。
　　门匾特征
　　客家门匾作为一种一起的文明表象有着深刻的文明内在。它的匾框联系传统文明元素精心规划，并按必定规格描画而成，集书法、绘画、艺术于一体。框内题词是经过祖先拟定代代相传的“姓氏成语”，通常包含着深沉的前史和姓氏根由。
　　客家门匾曾经是客家人扎根、立业、兴家的精神旗号，在客家人的心中有崇高的位置，因此客家人非常重视门匾的书写和制作典礼。书写门匾的先生要同 为本姓氏，书写时刻也要选择吉日吉时。到了那天，主人请本姓氏德高望重的老一辈和书写门匾的先生参与，摆放好三牲、三果、茶和酒等食品，带领本门男丁，先叩 六合、再敬祖先，然后请先生开端制作图画，书写门匾。门匾书写好后，还有揭匾，鸣炮，请老一辈、先生上座用餐等典礼。客家门匾与赋有当地特征的瓦房及房前客 家特有的半月形水塘构成了“天人合一”的民居特征，并传承和展开成上犹一起的民间文明风俗。
　　客家门匾即在民居或祠堂的大门顶上制作一幅长方形匾框，选择与自家姓氏有关的成语、典故或表现房主理念的一个词语题写其上，有的还配上吉利图 案，融书法、绘画艺术于一体。门匾通常由四字构成，前两个字以其宗族堂号、郡望地、名言、格语、警句为主要内容，它传递着宗族的风气和荣耀，如清河、越 国、洁白等；后两字表达其期望，寄托着后辈宏扬祖上的好家风、好道德和期望宗族代代兴隆的美好期望，如传芳、遗风、衍庆等。
　　门匾品种
　　上犹客家门匾风俗的内容以姓氏郡望、堂号、祖居地和历代名人的有关信息以及中华古籍名言警句为题，内容能够分为传统型的和现代型的两部分。传统 型的以姓氏郡望、堂号、祖居地和历代名人的有关信息以及中华古籍名言警句为题，现代型的则以居住环境和处事理念等为题自拟。整体上有5大类16小类。现分 述如下：
　　第一大类以姓氏来历为内容
　　玉洁冰清(凌姓)。这儿的冰字代表凌姓。据史书记载，凌姓的祖先在周朝王室担任贮藏冰块的官员，叫凌人，“凌”，即是冰。
　　沈根传芳(叶姓)。叶姓是春秋时叶公的后嗣，叶公姓沈，名诸梁。
　　第二大类以姓氏前辈的祖居地、迁徙经过地、郡望为内容
　　郡望，是古代称一个姓氏变成名门望族时地点的河南省境内，钟、陈、赖等姓的祖先在颍川郡构成了名门望族。
　　太原遗风(王、易等姓)。古代太原郡在如今的太原地哉，王、易等姓的祖先在太原郡构成了名门郡望。
　　第三大类以姓氏堂号为内容
　　堂号是一个姓氏或其间一个支脉的称谓。
　　至德流芳(吴姓)。“至德”是吴姓的堂号之一，来历于孔子的一句话。周朝周太王的大儿子泰伯，为了实现父王把王位传给二弟季雍的儿子姬昌的愿 望，就与大弟促雍出走至今江苏地邑，先后三次抛弃承继王位的时机。后来孔子谈论这件事时说：“泰伯，其可谓至德也已也，三以全国让，民无得而称焉。”
　　紫荆传芳(田姓)。“紫荆”是田姓的堂号之一，来历于一个分产业的故事。据田姓族谱记载，田氏28世祖田真、田庆、田广兄弟分产业时特别公平， 要将房前的紫荆树劈为三份，调配均匀，谁知道当晚紫荆树突然瘦弱。第二天，弟兄们叹道：一株树木传闻要分隔就瘦弱了，可见人还不如树木，所以咱们不再提分 产业的事，紫荆树也旺盛如初。
　　诗礼传家(孔姓)。“诗礼”是孔姓的堂号之一，为康熙二十三年11月28日御封。据《论语》，孔子曾对其子孔锂说：不学诗，就不会说话，不学礼，就无法立身。这儿的“诗”是指“诗经”，“礼”是指行动规范。
　　第四大类以姓氏前辈、公头、前史名人的有关信息为内容
　　第1小类以名人的字号或誉称为题
　　文正遗风(范姓)。“文正”是北宋政治家、文学家范仲淹的谥号。
　　紫阳间泽(朱姓)。“紫阳”是南宋哲学家、教育家朱熹的别号。
　　四杰传芳(王、卢、杨、骆姓)。四杰是指初唐四位出色的文人王勃、卢照邻、杨炯、骆宾王。
　　第2小类以名人的作业地、隐居地为题
　　苏湖流芳(胡姓)。姑苏湖州一带是北宋教育家胡瑗讲学的当地。
　　富春流芳(严姓)。富春江是东汉名士严子陵耕钓的当地。
　　磻溪世第(吕姓)。磻溪是吕尚即姜子牙隐居垂钓的当地。
　　第3小类以名人的官称爵号为题
　　文林第(钟姓)。唐代，福建上杭人钟以福任梅县县令，封为文林郎。
　　秘书世第(赖姓)。唐代，江西于都人赖裴中进士，任崇文馆校书郎，他不就任，回家耕田，咱们称他的住居为秘书里。
　　越国流芳(钟姓)。唐代，江西兴国人钟绍京任中书令，因建功被封为越国公。
　　第4小类以名人的任职殿阁、职务为题
　　端明衍庆(蔡姓)。北宋福建仙游人书法家、桥梁修建家蔡襄是端明殿的学士。
　　校书世第(刘姓)。西汉江苏沛县人经学家、文学家、目录学家刘向曾在皇宫的天禄阁校正经文。
　　东观流徽(黄姓)。汉代，江夏人黄得受皇上指示在东观这个藏书之所读书。后来做了大官。
　　第5小类以名人传说为题
　　蓝田世泽(阳姓)。传说汉代阳伯雍曾因行善被仙人颁发“玉”的种子，在蓝田种下了玉，后来得到白璧一双做聘礼，讨得一位好妻子。
　　藜光衍庆(刘姓)。传说西汉刘向在天禄阁校正经文时，在元宵节之夜，天上的太乙星官敲门而入，点着青藜杖为他照明。
　　第6小类以名人的道德涵养为题
　　梅鹤风标(林姓)。北宋杭州人林逋，隐居西湖孤山种梅养鹤，终身不当官。
　　百忍成金(张姓)。唐代山东郓州人张公艺九代同堂，高宗问他天伦之乐的诀窍，他在纸上写了一百个“忍”字。
　　卧雪高风(袁姓)。东汉时河南尚水人袁安，遇雪因不肯打扰他人而在家卧床歇息时被冻僵，官府认为他是贤人，举他为孝廉，后不光做了大官，并且为政清凉。
　　洁白传家(杨姓)。东汉时陕西人杨震任太尉，他不购置产业留给后代，而把洁白廉洁作为遗产。
　　夜读传芳(欧阳)。北宋时江西吉水人欧阳修，小时分居居清贫，但他立志读书，勤学苦练，废寝忘食，后来成了文学家。
　　第7小类以名人的才华成绩为题
　　飞鸿舞鹤(钟姓)。三国时，河南长葛人钟繇善书法，有“飞鸿舞鹤”之美。
　　洛阳间第(蔡姓)。北宋书法家、桥梁修建家蔡襄在泉州洛阳江上规划和缔造了现被国家列为要点文物的石桥。
　　夺席遗风(戴姓)。东汉时，河南平舆人戴凭为朝廷博士，元旦那天，光武帝令群臣百官竞赛解读经文，赢者夺取输者座位，成果戴凭夺得五十多席。
　　云台光芒(邓姓)。东汉时，河南新野人邓禹，为刘秀树立政权立了大功，后皇官将劳绩最大的二十八位将军和四位大臣的像画在云台上，邓禹列位首位。
　　第8小类以名人的言辞著作为题
　　三省传家的“三省”是曾子的名言，杨震引荐做了官的王密深夜带着金子送给杨震，杨震不要。王密说，深夜没有人知道怕什么，杨震说：“天知、地知、你知、我知，怎样没人知道？”王密惭愧而去。
　　金鉴流芳的“金鉴”是《千秋金鉴录》的简称。唐朝时，群臣为唐玄宗祝寿，他人多献奇珍异宝，唯宰相张九龄献上他自个编写的《千秋金鉴录》，遭到皇帝的嘉奖。
　　第五大类以房主的有关信息及其理念为内容
　　第1小类以名和事情为题
　　盛纳福祥。“盛”为房主名，“祥”为房主“过继子”名，意即盛接收了福，带来了吉利。
　　思缝传家。“思”为房主老一辈的名，“缝”为缝纫技术，意即前辈的缝纫技术代代相传。
　　第2小类以知足自励理念为题
　　陋室含春。俭朴的房子充满着明媚的春光。
　　清庆芙蕖。以娟秀可贺的荷花为榜样。
　　第3小类以传统古训为题
　　友恭传芳。来自《三字经》，原文：“兄则友，弟则恭。”
　　修身齐家。出自《大学》中的八目为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平全国”。
　　第4小类以赞誉当世为题
　　风淳云瑞。吹着憨厚的风，飘着吉利的云。
　　安居乐业。安靖的日子，开心的从业。
　　第5小类以憧憬未来为题
　　如意吉利。即事事成功，左右逢源。
　　燕喜麟祥。即燕子报来喜信，麒麟带来吉利。
　　门匾故事
　　版筑家风(傅姓)
　　“版筑”代表傅姓。据史料记栽，殷商王武丁时的宰相原先是一位从事“版筑”作业的奴隶。“版筑”，即是用两块木板夹土筑墙，土里再加些麦秸，以 杵捣土，使之黏结健壮，层层加高，即成一堵堵扎实的土墙，与咱们赣南的土墙差不多。武丁就任前，曾在民间游历，在一个修建工地上遇到了一个从事“版筑”的 奴隶，这个奴隶很有思维和见地，武丁从他那里学会了不少身手，并与他结下了深沉的友谊。武丁曾说过：“如果有一天我能当上国王，就录用你做宰相。”后来， 武丁真的当上了国王。为了引荐“版筑”奴隶出来辅佐治国，武丁经过先王成汤托梦的办法，叫来宫殿画师，画出“版筑”奴隶的头像，叫人到今山西平陆东面的 “傅岩”这个当地找到了这个奴隶，并真的让他当了宰相。“版筑”奴隶就任后，提出他的“建邦设都，政事要醇，治乱罚恶”“辅治开花，畏天保民，成始成终” 的政治主张，先是将朝中不干事还坏事的乱臣以过论罪逐个铲除，今后又在全国展开土地扩耕、广种黎谷，大力展开家禽家畜饲养，展开农业，还大力展开锻炼、陶 瓷业，寻觅新的经济增长点。后来，殷商很快由弱变强，构成了安居乐业的大好形势。由于“版筑”奴隶是从“傅岩”这个当地找到的，武丁就赐他为“傅”姓，叫 他傅说，傅说的后嗣就姓傅。
　　太原传家(王姓)
　　“太原”是秦汉时的郡名。太原郡，治地点晋阳，即今山西省太原市西南。前史上王姓是太原郡的望族之一，题词中的“太原”就代表了王姓。所谓郡， 是古代的行政区。如秦朝前期，我国分36个郡，西汉前期，我国分103个郡。早年史上说，每一个姓最少都在某一个郡里是较有声望的，该姓在写门匾时就会用 这个郡名来代表该姓。这种题词在上犹占较大份额。
　　紫荆传芳(田姓)
　　“紫荆”是田姓的堂号，来历于田姓三兄弟分居的故事。隋朝有三兄弟为田真、田庆和田广，自兄弟仨都成婚今后，就决议要分居，把家产分成了三份。 还计划将庭院中那棵开满花朵的紫荆树砍成三段。第二天，本来旺盛挺立的紫荆树，一夜之间悉数干枯凋谢。三兄弟见到这个景象大吃一惊，此刻开端痛切地悔过： “为何手足之情要这么别离？连树都觉得悲伤、为之涕泣、都不想再活下去。”哥哥神态庄严地说：“树木本来即是同气连枝的，恰是由于传闻将要被砍成三段， 它们才会如此悲伤，咱们居然连树木都不如啊！”又说：“咱们为何不能持续早年的日子呢？三人同心，其利断金。咱们是一个生命一起体，要想重振家业，就要 通力合作，友善同处，团结一心。”所以他们把分居的契约在紫荆树前一起焚毁，决议持续风雨同舟，一起运营美好的日子。第三天，当太阳早早地爬上枝头的时 候，弟弟翻开窗户一看，惊奇地发现紫荆树叶子又绿了。从此今后，他们兄弟愈加和睦，彼此扶持、彼此协助，再也不提分居的事了，漂亮的紫荆树繁茂如初。
　　富春流芳(严姓)
　　东汉余姚人严子陵在年少求学时与刘秀是同学。后来，刘秀做了皇帝，便派人四处寻访严子陵到朝廷当官。严子陵接连三次拒绝，答道：“读书人有自个的志向，你何须必定要逼我进入仕途呢？”为了防止朝廷再找费事，他干脆带着家人，迁居到桐庐的富春江边耕田、垂钓。
　　四谏遗风(余姓)
　　北宋，余靖与欧阳修、王素、蔡襄同任知谏院.变成“四名谏”。余靖活跃提出各种主张，主张要改变尽依“祖先故事”的旧法。如举人才、去冗兵、冗 官、宽租赋、厚农桑、省佛事、节国用等主张，涉及人事、治民、边政、刑法、租赋、御盗等多方面。上述各种，都为范仲淹、富弼等人后来推广“庆历新政”的改 革办法提供了先行的理论基础和舆论准备，余自己则是“庆历新政”的活跃参与者。
　　东观流徽(黄姓)
　　东汉黄香，当官后，初任郎中，汉章帝召见了他，让他入东观(国家图书馆)读尽皇家藏书，下一任尚书郎，又升为左丞相。
　　六印征祥(凌姓)
　　北宋凌策，雍熙年间进士。传说初登第时，梦见有人送他六颗印章和一把剑，后来公然六次到剑外(四川省北部有剑门关，关南的蜀中区域称“剑外”)任职，为官精审，所到之处均有政绩。官至工部侍郎。
　　卧雪高风(袁姓)
　　东汉大臣袁安，曾旅居洛阳，恰值大雪，洛阳令巡行至他门前，见他关着门没有行迹，就命人扫雪入内，只见他僵卧在屋里，问他为何不出去串门，他 说：“大雪天咱们都在挨冻，欠好去费事他人。”洛阳令便认定他是贤人而举为孝廉。明帝时，袁安历任楚郡太守、河南尹，以严正著称。
　　夺席遗风(戴姓)
　　东汉戴凭，学《京氏易》。十六岁，郡举荐其为明经，后征召为博士，任侍中等职。元旦之日，光武帝在朝廷集会百官，令群臣能说经者相互诘难，有解经不通者，就夺其席以让通者。戴凭遂夺五十余席，京师皆言“解经不穷戴侍中”。
　　三省流芳(曾姓)
　　《论语》“学而篇”载：“曾子曰‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与兄弟交而不信乎？传不习乎？”
　　结语
　　现在，上犹县14个城镇，130多个村，180多个常住姓氏里有160个姓氏保存有固定的门匾题词。全县村庄现有门匾题词4万副以上。其丰厚的 思维内在、广泛的大众参与性和深沉的文明前史价值，可谓客家文明的一块“活化石”，对研讨宗族史、客家迁徙史和民族史以及客家文明的演化进程有着非常重要 的史料价值和科学价值。