(公元前545年-公元前501年),河南新郑人.子产执政时曾任郑国大夫,是一位具有法家思想萌芽的政治家与思想家.《荀子．非十二子》谈到:邓析“不法先王,不是礼义.”他反对将先王作为自己效法的榜样,是我国历史上最早反对礼治的思想家.
　　欲改旧制,私造“竹刑”.他比子产还要激进,对子产所推行的一些政策不满,曾经“数难子产之政”.甚至对于子产的铸刑书他也多有批评,于是自编了一套更能适应社会变革要求的成文法,将其刻在竹简上,人称“竹刑”.晋人杜预说:邓析“欲改郑所铸旧制,不受君命,而私造刑法,书之于竹简,故言‘竹刑’.”对于竹刑的具体内容,我们虽然不得而知,但从古人的评价即可看出,它是要改变郑国的旧制,既不效法先王,不肯定礼义,也不接受当时国君的命令,只能是体现新兴的统治阶级意志的东西.
　　传授法律知识,承揽诉讼.邓析还聚众讲学,向人们传授法律知识和诉讼方法,并帮助别人诉讼.《吕氏春秋》说:邓析“与民之有讼者约,大狱一衣,小狱襦裤.民之献衣而学讼者不可胜数.”相当于收取律师诉讼费,大家发现干这项工作收益不错,于是又纷纷参加他的法律培训班.他擅长辩论,有人称他“操两可之说,设无穷之词”,但广大民众对于他的成功却十分敬佩.
　　在诉讼的过程中,他敢于提出自己的独到见解,“以非为是,以是为非.”在他的倡导下,郑国出现了一股新的思潮,“郑国大乱,民口欢哗.”对当时的统治者造成严重威胁.继子产、子大叔而任郑国执政的驷颛对付不了这种局面,于是“杀邓析,而用其竹刑.”他们杀其人而用其法,可见其竹刑的合理性.
　　另外,晋国的赵盾、赵鞅父子,叔向、士会等,也具有法家思想的萌芽.赵鞅曾在晋国铸了铁鼎,即将赵盾所作的法典铸在铁鼎上.它与子产铸刑鼎、邓析作竹刑一样,都是法家先驱者制定法律和将法令条文公诸于世的一种重大举措,这是对“礼不下庶人,刑不上大夫”的奴隶制的礼治的否定.与此同时他们还提出过“治国制刑,不隐于亲”,“同罪异罚,非刑也”等主张法律平等、公正的执法原则.所有这些都成为后世法家思想的重要来源.