甘肃墙体广告 　　明代自设镇夷守御千户所，驻军和移民从华夏带来的先进文化渐浸，教化之风盛行。明成化五年(1469年)，镇夷所兴办社学一所，接收民间15岁以下 孩提教授诗书礼仪，始为高台县办学之肇。万历十四年(1586年)，明朝大文人杨慎第三子、巡按御史杨有仁奏报朝廷，奉旨创立镇夷儒学，延请肃州学府张鹤 任训导，陆策等人为生徒。张鹤和陆策都是洪武年间科举出身，才学过人，执导有方。儒学创设乐成，延请南京户部右侍郎、永昌人胡执礼作《镇夷儒学记》，他的 文中充分肯定教化之功和镇夷办学之远略：“崇祀育才，偏远之域，不以用武缓焉。镇夷千户所介甘、肃西北隅，运营斯地者，所治竣，即建先师庙，附有学舍，敬 应远矣。”
　　自万历年间到清雍正二年(1725年)镇夷儒学并入高台县学，镇夷儒学共考中进士、恩贡、岁贡、武解元、武举人等184人，其间出任知县15 人，县丞8人、知州6人，对一个偏僻的村庄来说，这个数字是令人惊奇的。高台县旧志云：“镇夷风土淳淳，气味刚勇，好骑射，循礼让。”
　　自明代以来，天城有史记载的文人武将层出不穷。镇夷守御千户所第一任长官叫白刚，他在明初随宋国公冯胜平定河西有功，被朝廷封为世袭正千户，自 此世居天城，他的孙子白兆庆在万历年间考取武举人，后官至北京九门提督，因刚直不阿，开罪了奸臣魏忠贤，被诬害而死，其业绩在本地老百姓中撒播甚广。白兆 庆之子白鹤翱、孙白粹世袭武风，都在西北为伍，先后被敕封为昭勇将军。明朝万历年间，第一个考取科举的叫张国儒，后又考取进士，官至刑科给事中，直言敢 谏，参加了正派派官吏王元翰申救案，为重臣萧大亨撰写生祠记。清雍正、乾隆年间，镇夷人阎相师坐镇边境，战绩赫赫，一路官至甘肃提督加增太子太保，晚年受 诏进京，图形紫光阁，列入《国史》，病卒后，乾隆帝御赐祭碑，碑文赞曰：“从征戈壁，威行葱岭以后；跃马崦嵫，勋策凌烟之上。”其子阎御璋、阎溥、阎澍都 是武将。
　　清代，天城有四位诗人值得一提。一位叫阎佩璋，别号梅溪，是阎相师的次子，与龚自珍同代。他自幼习文，能诗工书，后袭家世武风，入武庠，两试不 第，然后弃绝功名，隐居石峡，以读书作诗为乐，著有《梅溪诗集》4卷，诗风颇近陶渊明。其子阎汶，亦以诗文名世，具有十分深沉的文字功力，五言律诗、散 文、碑、铭俱佳，著有《折柳集》一卷传世，诗风侧重现实主义，天城村在清末的兵灾匪祸、百姓苦难都在他的诗文中得到了记叙。一位叫蒋佩兰，善七言绝句，诗 风明快豪宕，辞藻富丽，想象独特。另一位是贾生琏，著有《梦草山房集》传世，诗风朴素自然，情真意切，著作的思想性和艺术性都达到了很高的境地。如果把这 四位诗人的诗放进清诗选中看，无疑是一股生动的郊野新风。惜乎地处偏陋，时不待人，他们的诗文和英名只能留在地方志中了。
　　最终，引清代天城诗人贾生琏的一首诗作结：“波平石海虏尘空，尽变桑田垦塞中，五百年来兵革息，居民已是古幽风。