湖南娄底墙体广告 双峰县黄巢山白石峰下就有一座至今保留无缺的“璞藏禅院”，不知啥时候何位禅师所建，也不知院名有啥涵义。即是土生土长在黄巢山下的彭兵志书记也不得而知。
为了去领略一下“璞藏禅院”的风貌，咱们从云溪寺“育英公”寺田处往北，过涓水河，沿着一条既弯又陡的狭隘水泥公路回旋扭转而上。水泥公路的尽头，是一处农友晒谷的坪地。虽然公路还在延伸，但要持续往前驶车是必定不可的。
所以，我和星火先生随着彭书记踏着越来越弯愈来愈陡的土石公路向白石峰下进发，直走得咱们个个满头大汗。一路上，彭书记为咱们讲了黄巢村光辉的前史：旧日这儿是井字公社光辉大队，辖伞家冲、赵家、顶峰、利民四个出产队。到1972年，光辉大队并入大埠大队。后来大埠大队更名为黄巢村，施行家庭联产承包责任制后，利民出产队分为利民、建新两个乡民小组。
说起家庭联产承包责任制，彭兵志书记说：“1978年11月24日，
安徽凤阳县小岗村18位农人摁下手印，首先实施大包干，迈出了我国
乡村变革的第一步，被称为“我国变革第一村”。而黄巢村在上世纪六十年代初就施行了责任制，比小岗村要早16年哩。对于这一前史，《双峰县志》和《中共双峰县其时大事记》还有记载呢。”
彭书记说的即是光辉大队。当年的光辉大队只要70户人家，290人。因为地处海拔700多米的白石峰下，土地贫瘠，出产条件差，农人的出产积极性不高。尤其是三年自然灾害期间，出产资金极端缺少，团体出产无法展开起来。面对1961年春耕出产行将开端之际，假如再不调整经营方式，这山窝里贫瘠的几亩田土恐怕只要荒废了。大队党支部不能眼看社员被饿死，一班人冒着挨批斗甚至也许坐牢的风险，将田土和上缴征购按人头分到户，实施谁种谁收。这一行动大大地提高了社员的出产积极性，连本来已外流
江西的人也闻讯赶回来播种包产到户的土地了。这时，恰逢县委书记宋运良在北京参与七千人大会回来，安排全县四级干部大会遵循中央会议精神，会上对光辉大队包产到户的做法给予了充沛的必定。这一必定壮起了基层干部的胆子。散会后，荷叶区委书记郑汉斌找到井字公社分管农业的党委副书记，双双再上光辉大队。经过总结，便决议推行赵家出产队（现为星子组）的“八定”形式，进一步完善和落实全大队的出产责任制。“八定”即是定地段、定产值、定工分、定成本、定耕牛、定灌系、定技术措施、定奖罚。在实施“八定”的同时，仍实施“三个一致”，即出产资料一致运用、劳作力一致分配、商品一致分配。自实施“八定三一致”后，社员的劳作积极性得到有效地调集，当年农业出产取得丰盈。郑汉斌书记与区委一班人认真总结光辉大队实施出产责任制的做法和阅历并上报双峰县委，县委办便于1962年7月21日在《状况简报》第88期向全县进行了推行。
对当年的史实，《双峰县志》是这么记载的：7月底，县委单位在《
乡村简报》上载文介绍井字公社光辉大队“上年度旱土责任制到户获丰盈，水田大合拢减产”的阅历教训，不少社队干部遭到启示。过后，全县有692个出产队，将田土包产到户，有2695个出产队，将旱土包产到户，联系产值核算酬劳，较充沛地调集了社员的出产积极性，年末，按“四固定”进行定权发证作业，明晰国家与团体、团体与团体、国家团体与社员自己的山水田土界限，明晰30年不变，有的还立下了石碑。农人吃下了定心丸，出产迅速康复和展开。《中共双峰县其时大事记》也有这么的记载：1962年，展开农业出产比出产、比奉献、比收入三比竞赛，推行井字公社光辉大队试行农业出产责任制的阅历，但在阶级斗争疑问、政治思维文明上，左的思维反而有所展开。3月1日至13日，县委召开四级干部大会，学习遵循中共中央指示，将人民公社的基本核算单下放到出产队。3月21日，县委单位以“啥是真实施之有效的出产责任制”一文，介绍推行井字公社光辉大队实施农业出产责任制的阅历。翌年，被视为分田单作而遭到批评。
说着，咱们来到一急弯陡坡处，一株巨大的水桐树俄然招引了咱们的眼球。彭书记甩落论题，要咱们曩昔三人，手牵着手也合抱不下。而路旁还有一座硕大的花岗岩，俨然一个蒙古包。咱们停步仰头观石，天际间的石缝中竟呈现奇观：一株低矮松树，在风雨中摇曳。虽然树株高不过六七十公分，但那从石缝里挤出来的树干在石缝外结起了一个菜碗般粗的坨坨来。咱们猎奇地猜想着它的年纪，谁也说不好。看那枝干和松针，并不怎样旺盛，还显得精疲力竭的姿态。也难怪，石缝里没有营养土壤，况且上一年还阅历了千载难逢的大旱灾，能活下来就不简略了。石缝下边还有一株檀树，长得比松树高一些且充溢生气。就在这花岗岩“蒙古包”下，一颗枝繁叶茂的古树焕宣布无限的活力。一位后生子领着咱们绕道到跟前一看，恐怕十人也合抱不，树高足有60米，因为它生长在房子旁，下边20米处的枝干悉数被砍了。后生子通知咱们：这是一颗他太太公亲手栽的皂角树，至今已有160多年了。
持续往前走，只见白石峰下白云深处有人家。一转弯，俄然眼前一亮：山弯里，修竹一片，充溢活力。一栋既不巨大也不显得格外古老的砖瓦构造、一进两横、形似古代的一把铜锁的房子不偏不倚地坐落在竹林下的山弯里。走进前去，一口池塘横在那房子前。隔着池塘，能够清楚地看到房子正门上左边有“禅院”二字，右侧还有两个字现已不明晰了。咱们绕着池塘，从左边走到禅院前坪，好像也认不出那两个字来。拴在走廊上毛狮子狗热心地对着客人“汪”了起来。住在禅院里的主人忙走出屋来，一眼就认出了他们的彭书记，边忙着招呼客人们进屋坐坐。我还在持续辨认那两个字，一位眼镜先生走近并通知我是“璞玉”的“璞”字和“珍藏”的“藏”字。从这两个字间，我好像悟到了禅院取名的意图，其语出《宋史·文苑传一·朱昂》“蓄为志兮璞藏，发为文兮雾委”之句。
璞藏禅院的主人叫黄建梅，已过花甲之年。还未坐定，黄建梅老婆热心地端出一大碗熟花生，儿媳妇忙着沏茶端茶。儿媳妇即是那眼镜先生的老婆，夫妻两在县城里作业，眼镜仍是一位法官。他五岁的儿子是“眼镜二代”，很有礼貌地叫着“爷爷好”“伯伯好”，很心爱。黄家小儿媳已是两个宝物的母亲，正坐在厅堂的竹床上奶孩子。彭书记请黄建梅说禅院的前史。老黄通知咱们说：这儿本来叫新庵子，建于清朝，详细年份搞不清，横竖有百几十年好远了。
黄家本不住在禅院里，只因黄建梅的姨奶和姑妈都在璞藏禅院吃斋念经。解放前姨奶逝世了，解放后姑妈在禅院里分得了左边一间橫屋，孤身一人持续在这儿吃斋念经。因为晚年身体日薄西山，黄建梅便于1971年携妻带子搬进了禅院，挑起了照顾姑妈的担子。至1987年，姑妈过世了，黄家便在禅院久居下来了。
黄建梅介绍说，璞藏禅院本来是座竹板子屋，一楼寓居，二楼念佛敬神。到土改时，禅院还有四个尼姑，其间两个是湘乡高子山的两姐妹。分地步时，小妹回高子山分得了地步，不再来禅院；姐姐持续留在禅院，直到终老葬在竹林里。土改时，禅院里分住了四户人家，其间三户是尼姑或和尚，另一户是黄新阳家。
说着，本年81岁的黄新阳白叟也恰到禅院来了。他也说不出禅院的始建时间。咱们便问起路旁那石缝里松树的年岁，黄新阳白叟急速摇摇头说，当他明理时，那松树即是那么点大。这使咱们很惊奇。很明显，白叟已过八旬，恐怕那松树已过几个八旬了，难怪它显得那样苍老，没活力。
咱们便问起当年光辉大队当年包产到户的状况，白叟显得既欢喜又无法的姿态。他说，分田到户，一直是咱们的期望和请求，惋惜那年咱们刚吃了几餐饱饭，就不让咱们单作了。几年后，居然还开批评会，那些人勒令让咱们吃饱饭的领导上山来承受批斗，还要咱们高喊标语，咱们真有点喊不出来呢。黄新阳说，那是“文革”中的1967年秋，由县城和荷叶区来的“造反派”，带着戴高帽子的两位书记上山来开批评会，一个是原县里的姜元腾书记，一个是区里的郑汉斌书记。黄新阳白叟指着左边的橫屋，批评会即是在那屋里开的，其时造反派挤了一屋，咱们都进不去，传闻两位书记还挨了打。说着，白叟连连叹息起来。
听了璞藏禅院的故事，星火先生通知咱们，他正在做黄巢山旅游开发的方案，到时候将会在土柱峰下采石场留下的石壁上刻下世界上最高的佛像，再将璞藏禅院改形成一所梵学研究院，并在禅院前的层层梯田上头建上一个“观佛台”。黄建梅一家听了笑得合不拢嘴，忙着说“咱们山里人就有期望了！”彭兵志书记也说：到时候还要安置一个“光辉大队责任制陈列室”，黄新阳白叟连说：“好，咱们支持！”，
