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　　在红河谷，身姿曼妙的花腰傣卜少挑着鳝箩，穿过金色的稻田，从如火般怒放的木棉花树下走来的场景，定格在了几旅人的镜头和记忆中。
　　红河，是花腰傣人的母亲河，在滇中南的大地上，红河以端庄恩慈的姿势伸展她母爱的怀抱，起于巍山时，她还是皎洁的少女，明朗生动，她随同哀牢山一路生长、一路欢歌，经楚雄双柏流入新平常，她被称为戛洒江，汇入了哀牢山的山泉溪流，红河水从涓涓细流变为江河但并不急燥，从清透可见变为淳厚但并不混浊，她选择了本人的颜色，带上了共同的高原红，似乎和少女时期的辞别，她面向哀牢山留下了一个深情的回望，从此，义无反顾地蜿蜒奔腾而去，从越南的北部湾投入浩瀚的南海。无论她被称为戛洒江、漠沙江或者元江，在依江构成的河谷，花腰傣人逐水而居，是为——红河谷里的花腰傣。
　　水关于任何一个族群的滋养都是及其重要的，从开端时关于生命的滋养，中选择了持久的栖息之后，这种滋养深化骨髓，开展和衍生逐步铭记上了文化的烙印。新平是一个多民族调和共处的大家庭，任何一个民族对水都是钟情的，彝族分享山顶之水，戛洒耀南一线的彝族村落在丛林飞瀑间悠然自得；哈尼族分享山腰之水，建兴错纳甲一带的哈尼村落在云海梯田中歌唱耕种；傣族分享山脚之水，在暖和的红河谷，在明澈的溪流边，在茂盛的芭蕉林和高大的酸角树下，花腰傣建盖了古堡式的土掌房村落，开端了近两千年的生息和耕耘。
　　花腰傣是人们关于红河谷中傣族支系的美称，因其服饰古朴典雅、雍容华贵，挑绣精巧的刺绣，缀满琳琅的缨穗银饰，特别是女子腰间层层束有颜色斑斓的腰带而得名。关于花腰傣，有很多的传说，有的传说以为她是古滇国皇族的后嗣，傣洒卜少的头饰令人看到王冠的踪迹，无论哪个支系，一套盛装服饰的制造要消耗几年以至十几年的时间才干完成，层层叠叠穿戴束腰后无法停止劳作。也有传说讲述，古夜郎国、滇国被西汉王朝灭国后，原居于滇中湖群坝区的越人被迫向南迁移，越过滔滔红河，进入哀牢山区开拓新的生存天地，作为百越人皇族的花腰傣在迁移中落伍了，为什么会落伍？是由于背金负银不擅行走？是由于拖儿带女跟不上队伍？终究是什么留住了他们的脚步，是不是这个热爱水的群落，用他们的灵性听到了来自红河谷水神的召唤，从此留在了哀牢山下红河谷里，红河用母亲的襟怀，孕育了这支风情共同的傣族支系，花腰傣用勤劳的劳作，演绎了红河沿岸一段旖旎壮美的稻作历史。
　　傣族，是世界稻作文化发源族群之一，在暖和的红河谷，花腰傣种植双季稻，一年中的每个月你都能看到稻田里不同的景观，稻作在红河谷特殊的生态环境构成了共同的开展规律和演进形式，使得花腰傣的稻作文化具有和保存了共同的濮水文化的特质。彝族的毕摩这样吟唱：阿西神手里，拿着三颗种；一颗撒高山，麦子长出来；一颗撒山梁，荞子长出来；一颗撒河坝，稻子长出来。古老的调子在诉说着历史，而今天，新平境内红河流域寓居着4.2万花腰傣，种植有5万多亩水稻，花腰傣的土掌房寨子散布在河谷里，隐身在青翠的树丛中，更浸润在稻香里。在花腰傣人的生活中，红河和她所哺育的稻作文化的滋养和表现无处不在，从服饰、饮食、竹编、器皿等生活方式与民间技艺的开展，音乐诗歌以及民间信仰风俗等等方面衍生了整个文化体系。花腰傣的服饰被称为：穿在身上的艺术，展现了一个民族的无字史书，她们把自然中花鸟虫鱼等美丽的事物融入刺绣，颜色主要采用白黑红绿蓝，其中白色意味河流，黑色意味神秘的飞鸟，红色意味花朵，绿色意味草木，蓝色意味天空。花腰傣至今因循着古老的稻烧陶技艺，家家户户喜欢运用土锅、土壶、土碗等傣陶器皿，盛水清凉甜美，储米储茶枯燥防虫，炖肉香浓醇厚，这些器皿在手工制成后，喜欢刻上水波纹和虫鱼等图案，覆以稻草、谷壳等烧制成陶。花腰傣关于爱情的表达也是共同的，在被誉为东方情人节的花街节，卜少们盛装装扮后，早早备下香滑软糯的糯米饭、美味的干黄鳝和腌鸭蛋，赛装比美寻觅本人的中意的卜冒，相约到树林里吃秧箩饭定下终身，多情的红河水灌溉着稻田滋养着生命也滋养着爱情。

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