关于夏禹王都阳城、商汤王都西亳之争，现在现已进入了一个新的前史阶段。有山西、河南夏禹王都之争，有洛阳、郑州商汤王都之争，有商汤首都、附都之争，还有舜帝下葬、夏商之战的鸣条、苍梧地舆之争。 　　笔者围绕夏禹王都阳城和商汤王都西亳的前史、地舆和文明，谈谈自己的看法。河南南阳墙体广告 　　一 　　先从“汤既胜夏”的鸣条之地说起。 　　西汉司马迁《史记·殷本纪》记载：“汤既胜夏，欲迁其社，不行，作《夏社》。”河南南阳墙体广告 　　咱们就从这段文字的记载来分析商汤西亳与夏都阳城、老丘即夏人祭祖神社的联系吧。 　　“汤既胜夏”，是以夏桀商汤鸣条之战为标志的。鸣条也称苍梧。据战国时期魏国史官撰写的《竹书编年》记载：“鸣条有苍梧山，舜崩苍梧即此，故记此山。” 　　舜帝下葬后，大禹在鸣条苍梧之地守丧3年。为避免与舜的儿子商均抢夺帝位，他守丧届满便回归自己夏伯封地阳城隐居。 　　问题来了，鸣条在哪里？鸣条，一说在今山西运城夏县西，一说在今河南封丘东。 　　河南封丘东部的鸣条，春秋为卫国平丘，汉代为陈留郡长垣平丘，今在封丘县黄陵岗镇平街村一带。 　　笔者以为，封丘鸣条、苍梧之地为舜帝下葬、夏桀商汤决战之地。因而，主要以夏商王都在封丘鸣条、苍梧之地说起，让咱们了解、判断这儿作为鸣条、阳城之地的客观、合理程度。 　　大禹避商均的阳城，有山西夏邑之说，也有登封阳城之说。可是，人们往往疏忽魏国国都大梁、汉代陈留郡浚仪即开封之说河南南阳墙体广告。 　　大禹的母亲部族为有莘氏，即古有莘国，一说在今河南省开封市祥符区一带。因而，大禹作为夏伯封地的夏邑、夏王首都的阳城，应与母系氏族的古莘国邻近。 　　二 　　关于夏禹夏邑和王都阳城的地舆方位，在开封南部禹王台之说颇多，古典史猜中多有记载。 　　如战国时期赵国史官《世本·居篇》记载：“禹都阳城，在大梁（开封）之南。”该书同时记载：“言自禹至太康与唐虞不易都域也。然则居阳城者，自为禹避商均时非都也。”“非都”的原因，是大禹此时为夏伯，是唐尧虞舜的臣子，他还未称夏王，故阳城也称夏邑。 　　西汉理学家戴圣所编《礼记》记载：“礼缁衣正义，禹都阳城，在大梁（开封）之南。”因阳城“自禹至太康”均“不易（移）都域”，故夏启、太康之居、王都也在此“都域”。 　　因而，西晋学者臣瓒会这样注释东汉史学家班固《汉书·地舆志》：“禹都阳城，在大梁（开封）之南。” 　　北宋宰相李昉等人撰写的《和平御览·卷一百五十五·州郡部一》记载：“夏后居阳城，本在大梁（开封）之南。” 　　长时间担任南宋秘书郎的开封籍人王应麟在《通鉴地舆通释》里也以为：“夏后居阳城，本在大梁之南，今陈留浚仪也。” 　　开封阳城，在古汴河、今惠济河南岸的禹王台。南朝刘宋时期大学者裴骃《史记集解》引用魏晋时期前史学家徐广的记载说：“夏居河南，初在阳城，后居阳翟。”“河南”之“河”，当指蒗荡渠、间隔、浚水、汴渠（河）、惠济河。清人胡渭《禹贡锥指·附论历代徙流》记载：“河沟者，间隔也。”在《汉志》《水经注·阴沟水》记载中有陈留郡浚仪县蒗荡渠、浚仪渠、汴河。 　　汴河，北宋时期也称大河。据北宋苏舜钦 《和邻几登緐（繁）台塔》诗记载：“我来历初级，穰穰瞰市衢，车马尽蝼螘，大河乃污渠。”此诗中的大河、污渠，指的是自黄河分流开封而下泥沙混浊的汴渠，或称开封繁台、禹王台北部的汴河、汴水。因而，“河南” “阳城”，应在古间隔、汴渠、大河、污渠、今惠济河的南岸之地，正与开封禹王台、繁台方位吻合。 　　三 　　上述古代史典关于大禹阳城在开封的记载，说明了诸多令后人利诱的华夏文明发源和夏商文明问题。河南南阳墙体广告 　　一是阳城，即今天开封禹王台，与鸣条、苍梧同属魏国大梁、汉代陈留郡一地。有了大禹治理皇间隔、汴渠岸边的开封“河南”阳城，大禹还会舍近求远地建都在今河南登封阳城和山西夏县禹王城吗？ 　　二是开封大禹阳城间隔东夷人舜帝下葬的鸣条、苍梧，比河南登封阳城更近，最远不过40余公里，更符合舜帝遗民弃商均、投大禹、断讼事的合理行程和地舆规模之内。而登封阳城，明显间隔舜帝遗民寓居的鸣条苍梧之地远了许多，难以到达。 　　三是开封阳城位于大禹治水的间隔、汴水之滨数百米之地，可谓近在咫尺，具有大禹三过家门而不回、大禹妃子女娇闻鼓送饭的自然条件。而河南登封阳城、山西夏县禹王城则不具备这样的特别地舆环境。 　　四是开封禹王台，古称渠道，是禹贡河运交通的核心之地，也是平均全国粮食供应的平粮台。史学家史念海先生以为《禹贡》是战国时期魏国人的伪作，却忽视了夏禹王都阳城在魏国间隔、汴渠流域，是禹贡漕运必到之水的前史事实，故误也。 　　五是魏国撰写《穆天子传》中所记载周穆王巡狩华夏昆仑山、封丘丰（荆）隆宫、曲洛、黄泽（池）以及站在南部黄帝中央宫室，即黄台之丘，向南眺望、走访的夏启之居，逢（苹）泽、逢公伯封国之地，均在封丘西南、开封南北之地。此书为战国大梁（开封）人所修编，夏“启之居”在开封，印证了夏禹、夏启、太康三代均不易都域的史典传承。 　　六是战国魏国惠王自比夏王，率先于战国诸侯中“乘夏车称夏王”。称夏王之地，便是开封南部逢泽北部阳地古称逢山、阳城，为魏国宫室之一的范宫之地。 　　从以上理由来看，开封这种前史地舆环境，是山西鸣条、夏县禹王城所不具备的，也是河南登封阳城所无法寻觅的。 　　四 　　值得一提的是，陈留郡古鸣条的南部，便是夏杼王都老丘之地，2014年已被我国古都学会研究论定认可。 　　老丘南部数公里之处，正是大禹母系氏族有莘氏寓居的古莘国，今为开封祥符区杜良乡东辛（莘、侁）庄一带，西南邻近地上上有商周陶片遗存，东部10余公里罗王乡虎丘寺已考古发现龙山文明层。河南南阳墙体广告 　　陈留上古时期为有莘国，后人也称古莘国。最早是有莘氏帝喾即帝浚（俊）所建的都亳之地，也是其儿子商契受封承继的商山、商丘、商亳之地。 　　对此，西汉司马迁《史记·夏本纪》有记载：“按《系本》鲧取有莘氏女。”唐代史学家张守节《史记正义》引用大型地舆作品《括地志》的记载说：“古莘国在汴州陈留县东五里，故莘城是也。”《陈留习俗传》这样记载：“陈留外黄有莘昌亭，本宋地，莘氏邑也。”有莘氏女生禹，有莘氏为姒姓。 　　据唐代地舆学家李吉甫《元和郡县志》记载：“汴州陈留县故莘城，在县东北三十五里古莘国地。《国语》汤伐桀，桀与韦、顾之君拒汤于莘之墟，遂战于鸣条之野。”陈留莘墟，即古莘国，是夏桀商汤鸣条之战的发起地，也是商汤姞妃和商圣伊尹出世地，古称空桑，是古伊水流经之地。据清代《河南通志》和清代康熙三十九年《陈留县志》记载：“伊水，（陈留）县东北二十里，盘绕伊尹故乡。”这儿的伊水，便是现在的圈章河。伊尹为炎帝、尧帝伊祁氏后嗣，故与炎帝帝都空桑、尧帝母系陈逢氏、陈留伊祁氏同地。 　　北齐魏收《魏书·官氏志》也记载：“后魏鲜卑族有可汗拓跋邻，以其六弟为伊娄氏，后分为二姓，一姓伊，一姓娄。伊姓望族居陈留。”陈留伊尹姓氏的家谱传承已有3400余年，保存至今，为洛阳、陕西等地伊尹后嗣所公认。至今，到杞县空桑祭祀伊尹者络绎不绝。 　　清代陈留县东北35华里的古莘国，今为开封祥符区杜良乡东辛庄，前史上曾因水患有所迁徙。清代哲学家焦循《孟子正义》有注释：“有莘，国名。伊尹初隐之时，耕于有莘之国，正义引《括地志》云：‘古莘国在汴州陈留县东五里故莘城是也’。”古代“莘”“侁”“辛”互通，都是有莘氏帝喾的后嗣。 　　陈留，古称“亳”或“亳州”，也是商汤通过鸣条之战打败夏桀后所建亳都、西亳、景亳之地，与商丘商亳、山东曹县北亳邻近，为古代梁国三亳之一，也是上古时期神州之一的东北之州，又称薄州、兖州。 　　据唐朝政治家魏徵《隋史·列传第三十四》引汉代易学作品《稽览图》记载：“和平常，阴阳和合，风雨咸同，国内不偏，地有阻险，故风有迟疾。虽和平之政，犹有不能均同，唯平均乃不鸣条，故欲风于亳。亳者，陈留也。”又记载：“校考众事，和平主出于亳州陈留之地，皆如所言。”“和平主”，是指掌握阴阳和合、中正公平、太极之道的“三皇五帝”等上古神仙圣人。河南南阳墙体广告 　　可见，开封古陈留之“亳”，是我国最早神州之一的亳州，是立春时节的风不鸣条的和风之地。 　　不仅如此，陈留浚仪仍是帝喾、简狄之子閼伯、即商契出世、受封的商亳之地。据北宋史学乐史《和平寰宇记》记载，开封“浚仪青丘，亦曰玄池。女娀简狄浴于青丘之水，有玄鸟遗卵，吞之，生契。即此水也”。“契”，即商契、閼伯；“青丘”，是帝喾、契先祖黄帝的出世地，东部数里的轩辕楼便是黄帝与嫘祖生玄嚣、昌意的帝都“轩辕丘”，也是帝喾出世的浚水、间隔、蒗荡渠，所建浚仪古莘国浚（亳）都之地。 　　五 　　鸣条、苍梧南部，古莘国、亳都北部之间，便是夏杼王都老丘，即夏人祭祀禹王、杼王等先祖的夏社之地。据晋代《帝王世纪》记载，夏“王宁，一号杼（予）王，或曰公孙曼，能率禹之功，夏人报祭之”。这说明夏杼的积德行善可与夏禹比较，因而得到夏人的“报祭”。 　　夏杼老丘东部，为秦汉之际商山四皓、张良隐居的谷县、白云山之地，至今有“四皓”“张良墓”地名遗存。流经陈留的古间隔、浚水、丹水、汴水、获水，便是商汤时期《汤诰》《夏社》的发布地。河南南阳墙体广告 　　鸣条苍梧南部的夏杼王都老丘，便是夏人祭祀先祖的神社无疑。商汤在此南部的古莘国建初都西亳初之时，本想将夏人神社迁走，由于忧虑世代寓居当地的夏朝遗民不满，引起新生的商朝动荡不稳而作罢。所以，商汤将夏朝遗民封在古莘国东南部商王幾之地的杞国，今为开封杞县空桑之地，以便于他们就近祭祀世代相传的先祖神社。 　　对此，西汉司马迁《史记·封禅书》有记载：“ 汤伐桀，欲迁夏社，不行，作《夏社》。”魏国大梁撰写的《竹书编年·卷上》也记载：“（殷商、成汤）十八年癸亥，王即位居亳 ，始屋夏 社。”便是说，商汤建都的西亳（景亳），与开封古陈留夏杼王都老丘，即夏人祭祀先祖的神社同地，也是帝喾古莘国亳都、商契封地商山（丘）之地。这是认定商汤西亳王都的一个重要地舆和文明印记。 　　商契受封的商山（丘），也是舜帝之子商均承继和祭祀舜帝下葬鸣条苍梧的故地。尧帝之子丹朱、舜帝之子商均去世后，葬在鸣条、苍梧山之地。据先秦古籍《山海经·国内南经》记载：“苍梧之山，帝舜葬于阳，弟丹朱葬于阴。”战国时期魏国出土《竹书编年·帝舜有虞氏》也记载：“四十九年，帝居于鸣条。五十年，帝陟，义君封于商，是谓商均。后育，娥皇也。鸣条有苍梧之山，帝崩遂葬焉。”由此可见，商均受“封于商”地，与鸣条、苍梧山本是一地。河南南阳墙体广告 　　由此，咱们以为大禹治水的间隔、汴水，夏伯受封之邑和王都阳城，夏杼王都老丘，均与帝喾亳都、商契商丘、商汤西亳在一地。 　　咱们无意否定当今正史关于大禹阳城在河南登封、山西夏县之说，也无意否定商汤建都洛阳偃师、郑州商城结论。可是，河南老家不能越走离老家越远，越走越背离华夏文明发源的客观前史，越走越经不起传统前史文明的查验河南南阳墙体广告。 　　咱们越来越感到，只有用传统前史文明来阐释华夏文明发源，才愈加符合夏商时期的山川河流、前史文明、氏族传承、史典记载等重要依据，才能对各种史典前史疑问给出合理和科学的答复。 　　“老家河南”的华夏前史文明发掘、证明和传承，当自重、自立，方能自强、自信，方能与我国华夏文明发源地、“老家河南”的前史位置相吻合。河南南阳墙体广告