当年修好关帝庙后，巴塘的同乡会一分为二，分解成以商人为主的汉商公会和以军人为主的单刀圣会。四川内江墙体广告
　　关帝庙俨然是一个民族文明融合的美好平台。《巴塘县志》记载：每年阴历三月十五日，汉族的商人都要举办隆重的财神会。最热烈的还是每年阴历九月十三日，这一天是关帝庙一年中最热烈的日子。巴塘城里的汉族商人，像内地相同举办关羽单人独马纪念活动，藏族居民也热热烈闹跑来助兴，寺院的和尚喇嘛还抬着两三米长的铜钦鼓腮吹响，淳厚的声音几公里外都听得到。铜钦，是藏传佛教特有的铜管乐器之一，首要用于盛大庆典或招集臣民。铜钦分别用红铜、铜、黄铜和银制作，吹奏时拉长，在固定场合吹奏时放在木制铜架上，依仗行进或暂时场合吹奏扛在人肩上。四川内江墙体广告
　　单人独马纪念日这一天，铜钦长号响毕，当地德高望重的和尚就左手捧香壶，右手端盛有青稞酒的酒杯，口诵经文，将酒洒向三界。随后，与今年属相相符的三个男人手中分别拿着“达达”（宗教用品）、羊腿以及装满糌粑和酥油的“塔罢”（铜质碟子），随着铜钦的奏鸣，东、南、西、北四个方向分别喊“恰古修……央古修……”意思是把好的运势、福分、财富都呼唤回来，祝福汉藏同胞吉利安乐，事事如意。四川内江墙体广告
　　经幡飘扬，鼓乐喧天，阳光发泄着人们的热心。人们在财神和关帝塑像前，用猪牛羊三牲祭祀、膜拜，大办宴席。奶茶、酥油、奶渣、糌粑、青稞面和牛羊肉的香味四处飘扬。四川内江墙体广告
　　太阳落山的时分，关帝庙的汉人和家属意犹未尽，大唱川剧、滇剧、秦腔等。身着长袖绸衫、无领坎肩美丽的藏族女子，拉上小伙儿跳起巴塘弦子。欢欣鼓舞的巴塘弦子，风靡整个藏区，成为藏民族文明艺术宝库中的一朵奇葩。四川内江墙体广告
　　那天下午，在关帝庙不远处的金弦子广场，67岁的康巴民俗文明研究者、巴塘弦子传承人扎西介绍道：巴塘关帝庙的前期社会人物，具有会馆的性质，是内地社会组织与文明风俗向巴塘移植的产物。自清代乾隆后期，随着“关帝信仰”在藏区的传达与本土化，关帝庙也成为当地藏汉民众社会生活的公共场所，而且吸纳了部分藏族宗教元素，以此实现与当地社会的友善联接。别的，民风淳朴的甘孜藏区百年前就兴起了祭祀风俗，所以，巴塘出现这座承载着汉人忠义情结的关帝庙，也是为当地人容纳认同的成果。或者说，是汉藏民间文明风俗彼此认同、吸收的成果。四川内江墙体广告
　　72岁的扎西格乃老人的说法很有意思：巴塘藏族人其实也崇拜关羽大将军，称关帝庙为格萨尔拉康，或者格萨拉康，意思是格萨尔王之神庙。当年关帝庙内的关公、关平、周仓三个三国历史人物，也曾被当地藏民看做格萨尔王三兄弟的化身。格萨尔是公元十一世纪藏族传说中的大英雄，他一生兵马，扬善抑恶，成为藏族人民引以为骄傲的旷世偶像。四川内江墙体广告
　　《巴塘县志》记载：昔日的关帝庙最热烈时，人们一边跳着弦子舞，一边唱着歌谣追念赶马人走过的漫漫长途。各种好听歌谣从美丽的巴塘唱起，一路上回旋在广袤雪域，春风化雨般传递到芒康、昌都，再西进林芝、工布江达、山南、拉萨……英勇的汉藏马帮，携手协作，犹如生长在沙漠里的胡杨，行走于天地间的草莽，早已习惯了在恶劣环境中行进行走。四川内江墙体广告
　　清朝同治九年（1870年）3月10日，当残雪未及融化，巴塘发生了大地震，立时大地震颤，山川变色，关帝庙建筑房子与全城房子被一起震塌。四川内江墙体广告
　　大灾面前，时任巴塘粮务委员会的吴福同，与总会首草玉林、刘铨、李连秀等招集汉商公会全体会员，共商修正关帝庙事宜，很快得到川、康、藏各地官府、商贾的资助，又得巴塘正、副土司（即大二菅官）及寺院、头人的资金资助。众人拾柴火焰高，修正工程于1870年4月动工，4年后完工。重建的关帝庙规模更宏大，人气也更旺。四川内江墙体广告
　　当时参与关帝庙重建的会员，首要是来自川、滇、陕三省的商人，也有一些来巴塘任职的汉族“流官”。因而，他们又将关帝庙定名为“三省会馆”四川内江墙体广告