人生在世，毕竟为的甚么？毕竟应该怎样？这两句话着实难回覆得很。广东惠州墙体广告我们若是不能回覆这两句话，糊糊涂涂过了平生，岂不是太偶尔识吗？自古以来，说明这个事理的人也算不少，大约约有数种：第一是宗教家。像那释教家说，世界本来是个幻象，人生本来无生；“真如”个性为“无明”所迷，才现出全部生灭幻象。一旦“无明”灭，全部生灭幻象都没有了，另有甚么世界，另有甚么人生呢？又像那耶稣教说，人类本是天主用土造成的，广东惠州墙体广告死后仍旧变为泥土。那生在世上信从天主的，魂魄升天；不信天主的，便魂归地狱，永无超生的希望。第二是哲学家。像那孔、孟一流人物，专以正心、修身、齐家、治国、平全国，做一大路德家、大政治家，为人生非常大的目标。又像那老、庄的意见，以为万事万物都该当适应自然，人生满足，便可常乐，万万不可强求。又像那墨翟主意捐躯本人、利益他人为人生责任。又像那杨朱主意尊敬本人的意志，无谓对他人讲甚么道德。又像那德国人尼采也是主意尊敬个人的意志，发扬个人的天赋，成功一个大艺术家、大事业家，叫做寻常人以上的“超人”，才算是人生目标。广东惠州墙体广告甚么仁义道德，都是哄人的说法。第三是科学家。科学家说人类也是自然界一种物质，没有甚么魂魄。生计的时候，全部苦乐善恶，都为物质界自然法则所支配；死后物质疏散，另变一种用途，没有联续的影象和知觉。

这些人所说的事理，各个不同。人生在世，毕竟为的甚么，应该怎样呢？我想释教家所说的话，广东惠州墙体广告难免太迂阔。个人的生灭固然是幻象，世界人生之全体，能说不是实在存在吗？人生“真如”性中，何故忽然有“无明”呢？既然有了“无明”，众生的“无明”，广东惠州墙体广告何故忽然都能灭绝呢？“无明”既然不灭，全部生灭现象何故能免呢？全部生灭现象既不能免，吾自生在世，便要想想毕竟为的甚么，应该怎样才是。耶教所说，更是捏造捏造，不能证实的了。天主能造人类，天主是何物所造呢？天主有无，既不能证实，那耶教的人生观，便彻底不及相信了。孔孟所说的正心、修身、齐家、治国、平全国，只算是人生一种举动和事业，不能包括人生全体的真义。吾人若是特地捐躯本人、利益他人，乃是为他人而生，不是为本人而生，绝非个人生计的基础理由。墨子的头脑，也难免太偏了。杨朱和尼采的主意，固然说破了人生的真相，广东惠州墙体广告但照此极端做去，这组织复杂的文化社会，又若何行得过去呢？人生一世，安命满足，事事听天由命，不去强求，自然是快活得很。但是这种快活的美满，上等动物反不如下等动物，文化社会反不如野蛮社会。我们中国人受了老、庄的教导，所以退化到这等境界。科学家说人死没有魂魄，生时全部苦乐善恶，都为物质界自然法则所支配，这几句话倒难以驳他。广东惠州墙体广告但是我们个人虽是必死的，全民族是不轻易死的，全人类更是不轻易死的了。全民族、全人类所创的文化事业，留在世界上、写在经历上传到后代，这不是我们死后联续的影象和知觉吗？