随着近几十年来唐代文学研究的日趋深入，特别是出土文献的日新月异，学界对唐人平生事迹的验证取得了不少突破，扭转了此前不少模糊或错误的认识。兹就个人视野所及，试从唐代经历文明与职官轨制的角度，对有关杜甫平生的五个相关问题进行总结评述，以期就正于海内方家。湖北鄂州墙体广告
　　一
　　关于杜甫的生年，从古至今绝大多数《杜甫年谱》都说是先天元年（712），又由于《杜位宅守岁》中有“四十明朝过”之句，遂有一些年谱称杜甫生于“先天元年正月初一”，此类说法阐扬出对先天元年的经历极为隔膜。先天元年是个很不服凡的想法，这年里睿宗被尊为太上皇、太子李隆基诛灭韦后集团以后正式登基，由于处于一个颇为杂沓的交接期，所以一年里频繁改元，先后出现景云、太极、延和、先天四个年号。这年想法，本是唐睿宗景云三年，正月十九改元太极元年，至五月又改元延和元年，八月方改元为先天元年，李隆基登基。可见压根就不存在所谓的“先天元年正月”，若杜甫果然是先天元年出身的话，那他也绝不会是正月出身，而只能是八月以后。现实上我们对杜甫的出身月份和生日是不清楚的，《杜位宅守岁》中“四十明朝过”之句并不能证明杜甫的生日是正月初一，事理很简单，由于我们中国人每逢年夜守岁都会习惯性地说本人又长了一岁，所以并不能据此确定杜甫的生日。历代注家之所以在景云、太极、延和、先天这四个年号中都不谋而合地选取“先天”作为杜甫的生年，不妨下意识地觉得杜甫应该是属于玄宗朝的，而不愿意他和睿宗朝发生瓜葛，这种选定固然是可以理解的。但是若不能详考712年的经历，便会纰漏先天元年背面连带潜藏着的月份问题，从而犯“先天元年正月”如许的常识错误。当前我们只能凭据元稹《墓系铭》中关于杜甫卒于大历五年（770）年五十九的记载逆推，得到杜甫生于公元712年的论断，至于毕竟景云、太极、延和、先天中的哪个年号，其实并不能确定。湖北鄂州墙体广告
　　二
　　关于杜甫的结婚时间，当前学界有几种说法，分别是开元二十二年、开元二十九年、天宝九载、天宝十一载，其中以开元二十九年（741）说非常为盛行，乃至被写入《中国文学史》之中，因而被广为接受。然而考查这种说法的由来，却发现其中存在很大的问题。此种说法的基本文献依据乃是杜甫的《祭远祖当阳君文》，此文作于开元二十九年（741），文曰：“小子筑室，首阳之下。不敢忘本，不敢违仁。庶刻丰石，树此大路。”闻一多、郭沫若、陈贻焮、冯至等先生均将祭文中的“小子筑室，首阳之下”理解为盖新房受室子，因此揣度杜甫因而年与杨氏夫人在首阳山下的偃师结婚。这其实是以当代人的思维方式去理解前人，犯了以今律古的错误。现在屯子的年轻人盖房子一般是为结婚做筹办，而杜甫开元二十九年在首阳山下“筑室”并不能这么理解，由于这篇祭文是杜甫在杜预墓前昭告远祖，期望继承先祖遗志，有所建立，因此祭文中的“小子筑室，首阳之下”并不是要盖新房受室结婚，而是在先祖墓前庐墓而居，以尽孝道。汉唐以来的“庐墓”之风较为盛行，作为一种事亲以孝的行为受到政府及社会公论的褒奖和首倡。唐代史籍中关于士人庐墓的记载很多，比方《旧唐书·陈子昂传》载，陈子昂在其父陈元敬死后曾为之庐墓；《旧唐书·孝友传》载，梁文贞在父母卒后“结庐墓侧，未曾暂离”；《新唐书·韩思彦传》载：“张僧彻者，庐墓三十年。”因此，当前学界关于杜甫开元二十九年结婚一说是站不住脚的，此说的出现是源于对《祭远祖当阳君文》中某些词句的误解而成，而将这种误解作为论断写入《文学史》课本之中更是不当。湖北鄂州墙体广告