安溪科洋荣美祖祠始建于元末明初，建筑庄重恢宏；武状元黄培松曾到荣美祖祠竖旗、挂匾，什物尚存；村民家中珍藏明朝万历年间宗谱手手本，记者从中发现名流何乔远为开元寺施主祠所写的序文。福建南平墙体广告
　　黄培松，别名尔琴，是清光绪六年（1880年）庚辰科武状元。听说，当年黄培松在殿试中独占鳌头后，衣锦荣归，曾到安溪科名乡黄氏祖宇竖旗挂匾。这座黄氏祖宇即是现在安溪县尚卿乡科洋村的荣美祖祠，辣么武状元黄培松所立的旗杆和挂的匾额还在吗？荣美黄氏谱牒又有何记载？今天就请随记者去科洋村一探讨竟。福建南平墙体广告
　　荣美祖祠 几经兴废
　　科洋村，古称下科名，位于安溪县尚卿乡东北部，地处闻名的五阆山南麓，古为安溪雄踞表里的交通冲要，旧有曲折入云的接天山十里古道穿村而过，清末闻名教诲家戴希朱曾在登临此处时写过一首《登接天山》：“谁是山高可接天？其间霄汉宛相连。我来欲向天穹问，何日乾坤获转旋。”福建南平墙体广告
　　荣美祖祠坐落于科洋村南端，该祠始建于元末明初，迄今已有700多年经历。据荣美祖祠理事会成员黄金秋说明，荣美黄氏衍自泉州开元紫云黄氏。其氏族派衍的清晰图是先由泉州城内分衍至安溪葛磐，再由葛磐至参山，后又分衍至下科名荣美。下科名荣美房始祖为紫云黄氏15世孙黄金彦，他于元末时定居下科名，后修建二宅为外厝、内厝，这就是荣美祖祠的前身。福建南平墙体广告
　　在漫长的岁月中，荣美祖祠几经兴废：明嘉靖二十四年(1545年)被盗寇燃烧，隆庆六年(1572年)复建；清乾隆五十六年(1791年)时，改建成高7.5米、长宽各为27米的极具闽熏风格特点的祠堂；1940年又历修缮。到了上个世纪60年代，荣美祖祠大片面建筑物及匾额等被毁，祠堂几为废墟。1992年，荣美黄氏族人成立了“重建荣美祖祠建委会”，开始筹划重建祖祠。2001年，在族人的共同起劲下，荣美祖祠终于实现重建，再现了当年的风采。福建南平墙体广告
　　现在的荣美祖祠，坐西南向东北，祠堂进深五间，属“十三架大厝”式古建筑，表面庄重恢宏。祠堂的立面作单塌寿处理，牌楼面以白石、青石砌成，镜面墙则由青石、红砖组成。镜面墙的身堵是以红砖相砌而成，水车堵和腰堵片面，皆饰以青石雕。牌楼面雕饰繁复、华丽，大门左右对称各有一个透雕青石螭虎窗、一个透雕竹节窗，除此以外另有众多青石雕、白石雕，使人应接不暇。大门柱联是副藏头联，上面写着：“荣名科头等，美誉冠人群”，点出荣美祖祠的蕴意。福建南平墙体广告
　　祠堂分高低厅，双方有宽阔的走廊，中心置埕，高低两厅共有28根立柱，柱础中有4粒为明代的，4粒为清代的，经历留痕。大厅中有楹联多对，如“祠镇科名，名山名水环祖宇；时当阳复，复炽复昌长孙支”“雾峰耸秀登云路，参岭留传胜地家”“雁塔镇科名，科甲成名光祖德；龟山绍荣美，繁华著美振宗功”等。大厅有神龛，内部供奉着远至宋代的黄氏祖先牌位。大厅内挂着诸多匾额，有“文魁”“兄弟翰林”“进士”“会元状元”“乔梓皆荣”等。据说明，此中“会元状元”匾额是清光绪六年庚辰科武状元黄培松亲题的古物，每字高38厘米。福建南平墙体广告
　　祠堂门外大埕左、右双方各安放着一对石雕旗杆夹。旗杆夹原础底座早年被毁，当今所见的是后来仿古增补的。双方的旗杆夹石上，另有八骏马和狮子戏球浮雕像，做工精细，难得一见。这两副石雕旗杆夹听说恰是当年黄培松登科武状元，衣锦荣归时所立。黄金秋表示，黄培松是南安县仁宅村夫（今南安洪梅镇），但其祖籍在安溪县科名乡（包括上科名、下科名）。故黄培松对荣美祖祠十分垂青，才会在殿试夺魁以后，赶至安溪科名乡祖祠来竖旗、挂匾。
　　珍藏万历版 黄氏宗谱
　　在科洋村，我们意外地见到了村民家中珍藏着的明朝万历三十三年（1605年）“清溪下科名黄氏宗谱”手手本，以及1933年版的“清溪下科名黄氏宗谱”、2001年重修的紫云黄氏安溪下科名族谱。黄金秋称，荣美黄氏很重视族谱的撰修和珍藏，因此才气留存下明朝万历版的黄氏宗谱，这对于氏族溯源来说是不可多得的资料。福建南平墙体广告
　　从黄氏宗谱中我们打听到，黄守恭的三子黄纲自泉州迁居安溪葛磐，被尊为紫云黄氏入安始祖。宋中叶，安溪水患。黄纲的十世孙黄孟仁由葛磐移居参山岭下，成为参山派黄氏始祖。黄孟仁的四世孙黄履端，生子四，长子黄国佐、次子黄国辅居参山，三子黄有年徙居其时的晋江县罗溪，四子黄有代（字觉才）则肇基科名。黄有代也生四子，长金童、次金章、三金意、四金彦。四子黄金彦，后来分居下科名，被尊为下科名荣美房始祖。宗谱内收录了《荣美始祖本宗传》一文，该文称荣美始祖金彦公“名昌胤，字景璞，别名六五，性古朴”，是一个具备“俊雅不羁之概”的人。福建南平墙体广告
　　舍宅为寺 善举获赞
　　但是，非常让记者感到惊奇的是，在宗谱里还录有一篇《施主祠记》，指出明代闻名方志史学家何乔远曾为开元寺施主祠写有《施主祠记·序》。唐垂拱二年（686年），紫云黄氏的始祖黄守恭舍园建寺，世所称颂。泉州开元寺寺僧感激其善举，为其兴修“施主祠”，世代奉祀，现在黄守恭子孙也都以“施主祠”为祖祠。在开元寺施主祠内，现存明天启五年（1625年）进士姜逢元撰文的《泉州府开元寺施主祠祀田记》、清雍正七年（1729年）“施主祠重修记”石碑等两方石刻碑记。但是，何乔远的这篇《施主祠记·序》内容与两方石刻碑记不太同样，它险些全文都在旁征博引地评述黄守恭舍宅为寺善举的深层作用：“黄之子孙所以有本日之盛者，但是守恭公一念之舍耳。昔者，尧舜舍全国，夷齐季札之伦舍其国；薛包孟尝舍其家；疏氏广受陶潜之俦舍其官；守恭公舍宅为寺，其心莫贪，其心莫毒，其心莫欺，其心莫羡，其心莫妒。民气毒、欺、羡、妒，其原皆起于贪而不舍，故佛以为首戒。一去其贪，全国为轻，万物为小，虚空灵台，空净无比，此其进道也，为大觉而受其福也。取盈，夫贪其口者，必有醉饱之伤；贪其视听者，必有聋瞆之患，斯其不贪，取盈之义也。故天之与人也，大者荣之以名，次厚以福，尧舜夷齐而下诸君子皆以不贪名者也，则公之舍宅为寺，岂徒如世俗福田利益之云，予以是知佛之为，戒未始不可通圣人之教也。”短短200多字间，何乔远列出了尧、舜、伯夷、叔齐、季札、薛包、孟尝、疏广、疏受、陶潜等经历名流明白“舍”的故事，来陪衬黄守恭舍宅为寺作用的悠久，全篇浑然，不模棱两可，读来十分通畅。何乔远还借黄守恭舍宅为寺一事，劝诫众人“其心莫贪，其心莫毒，其心莫欺，其心莫羡，其心莫妒”，亦如当头棒喝。福建南平墙体广告