山西墙体广告 摘 要：近些年来，一些宗教教职人员走进农村，农人信教人数不断添加，农人已构成包含崇高崇高的敬畏心态、信则灵验的承受心态、正邪有另外认同心态、决心增强的入世心态、亲爱调和的往来心态、美好安全的祈愿心态等内涵构造。建造社会主义新农村，培养社会主义新式农人，需求在我国特色社会主义理论的辅导下，在社会主义中心价值系统的引领下，从经济、政治、文明、社会、生态和宗教等方面，对农人的宗教文明心态进行调适。
关键字：山西；农人；宗教文明心态；现代性；调适
近些年来，许多农村宗教场所重建新建、一些宗教教职人员走进农村、农人信教人数不断添加、农人的宗教认知有所加深，现已变成不争的实际。这篇文章基于对山西省有些宗教场所的调查，以及与有些宗教教职人员、信教农人、村干部等的沟通，提醒农人宗教文明心态的内涵构造，进而从习惯建造社会主义新农村和培养社会主义新式农人的需求动身，讨论调适农人宗教文明心态的途径。这篇文章所谓的农人宗教文明心态首要指信教农人关于宗教文明的认知构造和承受情绪等。
一、山西省农村宗教和农人信众的现状
（一）许多宗教场所重建新建
２０世纪９０年代以来，在山西的农村地区重建和新建了许多宗教场所。例如太谷县大佛山的天宁寺，凤山的酎泉寺和龙泉宫，胡家庄的丧命堂和王诲庄的天主教堂，晋城市珏山的真武观和金村的东岳庙，长治县西火镇的全国都城隍庙等，都是２０世纪９０年代以来重建的。此外，芮城的纯阳宫等正在重建。而太谷县贾家庄的基督教堂，则为近年来新建。这些农村宗教场所的存在，为信教农人供给了聚集地和活动场所，宗教文明以此为中心向周围转播。
（二）一些教职人员走向农村
２０世纪９０年代以来，尤其是近些年来一些宗教教职人员开端走向农村，在农村地区布道。释教寺庙的教职人员的来历和本质纷歧，有适当一有些来自五台山，比方大佛山天宁寺的掌管和金村镇东岳庙的掌管就来自五台山；道教教职人员或来自本地，或来自外省各地；天主教和基督教的教职人员由本地人和其他县区的人担任，有时在不一样县区轮换。这些教职人员深化农村，广收信徒，讲经说法做法事，加速了宗教在农村的传达。
（三）各类宗教展开有快有慢
释教、道教、天主教和基督教在山西农村地区的展开速度，出现出有快有慢的特征。因为山西省的道教教职人员严峻缺少，很多道教场前史上划归文物部分而难以索还，道教文明又崇尚退隐和避世等缘由，道教在山西的展开最为缓慢；因为释教前史上存在长远，来自五台山等地的僧侣向各地分散，释教文明具有普渡众生的开放性，又有简便易行的修持办法，展开速度对比快；天主教首要经过亲情血缘联系传达，展开速度较为缓慢；基督教的展开速度最快，这与教职人员和信徒长于走村入户进行宣传等有关。
（四）信教农人出现添加趋势
２０世纪９０年代以来，尤其是近些年来农人宗教信众出现疾速添加势头。一些当地热衷于宗教搭台、经济唱戏，人为地扩展了宗教影响。有些人热衷于求神拜佛、扩建寺庙和教堂，热衷于传达宗教，助推了宗教的展开。各种宗教信徒，特别是农村基督教信徒，出现出逐年添加的趋势。如全省基督教信教大众１９９５年末约２０６ ２０８人，２００８年末增至６４０ ６３４人，十余年间信教大众添加了４３万余人，均匀每年以２３．７％的速度添加。
（五）信众构造具有多元特征
从调查的状况来看，因为前史的缘由道教文明已深深扎根民间，农人的道教崇奉较为遍及，对道教的神灵如老君爷、龙王爷、关老爷、送子娘娘、文曲星等多有认知，但崇奉的程度因人而异，有时也从实际需求动身；民众对释教的崇奉也较为遍及，崇奉程度和认知程度大都较浅，大多持功利主义的情绪，但虔信者也不在少量；因为天主教和基督教重视宗教宣传和教化，虔信者相对较多。天主教的家庭教学，关于年轻人及其子孙的影响较大。总的来看，对比忠实的农人宗教信众，文明程度较低、农村妇女、年纪大的所占份额较多。这与农村精神文明贫乏、年迈体弱者留守农村缺少照顾、农人文明水平相对低劣等现状密切相关。
二、农人宗教文明心态的构成要素
（一）信则灵验的承受心态
心诚则灵，信则灵，是宗教信徒持有的一种重要文明心态。信包含信教主、信教义和信教规等，底子崇奉包含因信称义、因信获救、因信得福、因信祛祸、因信免灾等。在这种状况下，宗教崇奉一方面转化变成对宗教典籍的敬持和对教职人员的遵照和贡献，另一方面转化为斋戒、祷告和朗读等宗教活动，再一方面转化为心里的崇奉和祈愿。信灵由此变成对神灵和宗教信条的贡献、期盼、据守和履践，而至于能否得到信灵的成效，信众通常会检讨本身是不是真的虔信和忠实，是不是有违反教义的言语和行为，是不是有足够的尊敬和贡献。如结论是不是定性的，便会增强忠实，做出悔过，添加贡献。当然广阔农人信众的忠实度并不整齐划一，虔信者中也不乏有改信他教和不再信教者，通常致使与原先的宗教安排成员构成某种严重联系。（二）正邪有另外认同心态
各宗教安排为了增强本身的吸引力，保护本身的纯洁性，防止信众叛教或许改信他教，通常宣传自个崇奉的神是仅有真神，自个崇奉的教是仅有能够带给人真理和美好的教，教徒不得信其他教的邪神。这一点在基督教和天主教那里体现得最显着，然后构成宗教和文明的抵触。释教徒讲究圆融无碍，开始也由外方传入，关于其他宗教一般模棱两可。但因为释教在前史上也有排斥异己的状况发生，实际中需求保护本身的纯洁性和领地，因而也难免对其他宗教存有过节。道教徒以本乡宗教自居，关于基督教和天主教的疾速展开心存担忧，也期望能够疾速地展开自个。此外，一些释教徒和道教徒以教主和教徒的师生联系以及释教教主和道教人物的真实性，宣传释教道教的真实性，弦外之音也有批评基督教和天主教的圣父圣子联系的虚妄性之意。
（三）亲爱调和的往来心态
宗教给予信徒的另一回馈是具有爱心，爱的观念和爱的教学源于宗教教义，并由此衍生出无量度人、普渡众生、扶弱救济、无私贡献等价值观念。当然，各宗教也与时俱进地宣传调和，这与干流认识形态宣传的构建调和社会构成照应。宗教信徒的爱心并不停留在心灵和口头的层面上，他们也付诸行动。首要表如今，他们能和蔼可亲地待人接物，能在教友之间互帮合作，能在汶川地震之类的严重灾害发生后建议捐助。有些宗教安排也建议或参加到农村的根底设施建造、保护生态环境、调理社会对立和邻里纠纷、办养老院和孤儿院等业务中，显现自个的爱心，也因而有信徒将所属宗教安排称为爱的安排。
（四）美好安全的祈愿心态
应当说去苦至乐是释教教义和道教教义中的一起观念，美好和安全是基督教和天主教教义中的观念。但在农人信众的思维观念中，美好、安全、高兴是相同的和至上的。而至于美好在哪里，不一样的信众会有不一样的知道。有人以为美好在来世或阴间，有些以为美好在此世和此生。以为在来世或阴间者，通常认同灵魂转世，有些天主教徒乃至以为人会像耶稣基督那样死而复生。而至于美好的获得，例如庄稼收成的好坏、生意收入的多少、身体状况的好坏、婚姻生育的成果等，信徒们在必定人力所为的一起，也会诉诸于主或神的恩赐与福佑。事先会向主和神祈求祈愿，事后会向主或神进献还愿。
（五）倾吐磨难的调理心态
在当时的我国社会各阶层中，农人无疑归于弱势群体。在变革开放和现代化进程中，农村的根底设施，农人的收入水平、住宅和出行条件、医疗卫生条件等整体上得到了改进。但受国际金融危机、煤炭行业资本整合、城乡二元体制未能彻底破除、农人的科技水平较低一级要素的影响，农人整体的弱势位置并未得到底子改动。农人不只面临着释教所谓的生老病死、爱分别、怨憎会、求不得、五取蕴的人生之苦，而且面临着市场经济具有不确定性、居家创业缺少项目和撑持、手轻脚健者外出艰难打拼、老人孩提无人照顾、子女肄业花费大、疑难杂症难以治愈等的穷困，农人宗教信徒面临这些窘困，通常会诉诸神灵和宗教安排成员，以求得到某些协助和撑持，得到心灵的抚慰和缓释。
（六）善恶有报的回报心态
宗教在农村地区发扬了品德教化和劝人向善的功用。释教和道教的不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不喝酒的品德戒律，天主教和基督教的孝敬父母、毋杀人、毋行邪淫、毋盗窃、毋妄证、毋愿别人妻、毋贪别人资产的品德戒律，以及善有善报、恶有恶报、为善上阴间、作恶下阴间的业报轮回观念，关于农人品德观念的生成，关于农村社会的调和安稳，都发扬了重要的效果。关于这些品德观念在信教农人身上发扬的效果，一些村委会成员和乡民反映，信教的人长于自律，对比守信，悔过认识强，犯罪率低。由此咱们能够断定，宗教道德在信教农人身上构成了一种文明软实力。他们能够在各种艰难困苦面前奋力拼搏，也能够在知其不可的状况下坚持克己、平和、纯朴的心态休养生息，哪怕善报不是来自当代而是来世。
三、农人宗教文明心态的调适途径
马克思曾在 《〈黑格尔法哲学批评〉导语》中指出：“宗教里的磨难既是实际的磨难的体现，又是对这种实际磨难的反对。……废弃作为公民的虚幻 宗 教 的 幸 福，就 是 要 求 人 民 的 现 实 美好。”［１］马克思提醒了宗教的虚幻性及其发生的本源，指出了调适宗教的途径即是依照世俗化的需求培养人的现代性。姜义华以为现代性与工业化、市场化、城市化、国际化、民主化和俗世化相表里，终极方针即是完成每自己自在而全部的展开。［２］江泽民在 《论宗教问题》中指出：“咱们有必要正确知道社会主义条件下宗教存在的长期性，……要活跃引导宗教与社会主义社会相习惯。”［３］郑永廷和江传月等学者也指出要 “坚持社会主义的一元政治主导与宗教多元化展开。”［４］这就标明，我国公民包含信教农人的现代性有必要是社会主义标准下的现代性，调适宗教的途径即是使宗教与社会主义社会相习惯，使信教农人与社会主义新农村建造和变成社会主义的新式农人相习惯。
（一） 农人宗教文明心态的经济调适
应当明确的是，我国农人的现代性有必要是我国特色社会主义理论辅导下的现代性，这种现代性在经济层面的价值方针是完成一起富裕。毋庸置疑，我国农人不能够依托拜财神、观音、佛爷和天主，不能够依托一些宗教安排的施惠，不能够像有些村干部想把教堂开发成旅游景点那样，从底子上富裕起来。而有必要依照社会主义新农村建造的需求展开出产，才能使农人在农村休养生息，日子变得愈加宽余。为此，要持续鼓舞和撑持在村农人自立创业，农人工返乡创业，城里人、公司家和大学生比及农村置业创业。要在现已获得的农村税费变革、农业出产补助、根底设施建造等成果的根底上，持续推进科技下乡和科技成果的转化，持续加强财政和金融对 “三农”的撑持力度，持续推进 “一村一品、一县一业”的贯彻落实。要以新式农村经济合作安排为重要途径，改动农村原子化的出产方法。以利益同享和公平正义为准则，构成农村经济合作安排的办理和分配构造，防止由政府撑持的农村出产建造项目为少量人独享独占。
（二） 农人宗教文明心态的政治调适
我国农人的现代性，有必要是在我国共产党领导下的以及我国特色社会主义的民主和法治标准下的现代性，其底子需求即是坚持党的领导，坚持公民民主专政，坚持依法治国。农村底层政权是我国共产党的执政根底，农村底层民主是社会主义民主的重要柱石，农人有必要坚持我国共产党的领导，有必要坚持公民民主专政和依法治国。我国宪法赋予了公民信教自在，但党章需求共产党员不得信教。我国乡民委员会安排法规定了农村乡民有推举权和被推举权，这确保了信教农人能够公民身份参加农村底层政权的推举。但依照政教分离的准则，宗教实力尤其是境外的宗教实力不得干与农村底层政权的推举。鉴于此，关于农村党员和党员领导干部信教的或撑持别人信教的，能够劝其退教，需求其不得撑持别人信教。关于不愿退教或持续撑持别人信教的，能够需求其退党退职。关于凭借宗教实力尤其是境外实力参加推举，获得领导职务的，能够掠夺其参选资历，免除其领导职务。关于农村宗教力气强大而党安排力气薄弱的村庄，能够选用上级部分派遣干部入村、委任大学生村官、让乡民脱教入党等方法，培养和强大农村党安排的力气，展开对农村乡民的民主和法制教学。
（三） 农人宗教文明心态的文明调适
我国农人的现代性，有必要是社会主义中心价值系统引领下的现代性。社会主义中心价值系统的底子内容包含马克思主义辅导思维、我国特色社会主义一起抱负、以爱国主义为中心的民族精神和以变革创新为中心的时代精神、社会主义荣辱观。尽管坚持社会主义中心价值系统对农村文明的引领效果，并不否认宗教文明对农人承受马克思主义能发扬某些接引效果，对满意农人的文明需求能发扬某些补益效果，但社会主义新农村建造、培养社会主义新式农人，无疑不能以宗教理论为辅导，不能以宗教抱负作为正确的抱负崇奉，不能以宗教的国际性、宗教价值观的普世性、宗教思维的消沉退守要素否定爱国主义和变革开放，不能以宗教的墨守成规作为现代人有必要彻底遵循的行为准则。而要发扬社会主义中心价值系统对农村文明的引领效果，就有必要以国家力气加强先进文明向农村地区的传达，推进优异科技、教学、文明资本向农村搬运，消除城乡之间文明展开的不平衡状况。要充分发扬党政安排、企事业单位、媒体网络、宣讲集体等的优势，深化耐久地展开走底层和效劳底层活动，协助农人把握政治、经济和科技等方面信息，知道和落实党的惠农政策。要加速农村图书室和信息库的建造，要活跃推进优异电影、歌舞、音乐、戏曲等进农村，要扶持开发农村地区的优异文明资本，然后建造文明乡风，满意农人的文明需求。
（四） 农人宗教文明心态的社会调适
我国农人的现代性，有必要是我国特色社会主义本质属性规定下的现代性，其底子需求即是完成社会调和。农村社会的调和是我国社会调和的重要组成有些，没有农村社会的调和就不能够有整个社会的调和。农村社会的调和，不能够彻底树立在宗教的爱心合作以及人与人和身与心的调理上。从底子上来说，农村社会的调和只要依托深化变革，加强农村的经济、政治、文明和社会建造等方法完成。单就农村社会建造而言，要持续推进农村教学事业的展开，遍及高中以上期间的教学和推广职业教学，创造条件吸引人才向农村回流和搬运；要施行扩展就业的展开战略，在鼓舞和撑持一有些农人向乡镇搬运的一起，也鼓舞和撑持农人、农人工、大学生和城里人在农村创业置业；要深化收入分配制度的变革，添加农人的收入，改变城乡居民收入距离拉大和农人收入相对比下滑的趋势；要加速树立和完善农村的社会保证系统和医疗卫生系统，为农人的出产经营、养老、医疗等供给保证，发动社会力气在农村兴办养老院和托儿所等；要完善底层党政安排、派出所和公民法院等的社会办理和效劳功用，以社会协同和大众参加的方法有效防止和化解各类社会对立，进步保证公共安全和处置突发事件的才能，高度警觉和坚决防备危害国家安全的各种浸透、割裂和推翻活动。
（五） 农人宗教文明心态的生态调适
我国农人的现代性，有必要是树立资本节约型和环境友好型社会规定下的现代性，其底子需求即是完成人与自然的协调展开。以遍及联系和系统论的整体观念来看，农村的生态环境与城市的生态环境密切相关，农村生态环境的改进直接联系到城市生态环境的改进。变革开放以来，乡镇公司的展开、农药化肥的运用、犁地林地的被占、落后产能向农村搬运等，都使农村的生态环境日益遭受损坏，有毒有害物质经过空气、水、蔬菜和食物等向外传达。农村地区生态环境的改进，无疑不能停留在宗教学者的智识运动以及少量宗教信徒节食和善举的水平上，更不能够依托祭拜龙王爷等神灵完成，而需求从底子上改动农村地区的出产和日子方法。为此要持续加强农村水利电力等根底设施和防风固沙等根底工程的建造，要完成农村地区工业公司的绿色转型并筛选落后产能，要大力推广有机农业和绿色农业，要在工业出产和平常日子中运用绿色清洗动力，还农村地区以俊美山川，使农村地区变成心旷神往的一方净土。
（六） 农人宗教文明心态的宗教调适
我国信教农人的现代性，有必要是在国务院公布的 《宗教业务条例》标准下的现代性，其底子需求是保证公民宗教崇奉自在，保护宗教友善与社会调和，坚持独立自立自办准则。保证公民宗教崇奉自在体现出国家对公民崇奉权力的尊敬，保护宗教友善与社会调和体现出防止对立抵触的社会需求，坚持独立自立自办准则体现出宗教的属地性和国家主权准则。要保证农人的宗教崇奉自在，既要保证农人的信教自在，也要保证农人不信教的自在。任何宗教安排和自己都不得强迫农人信教，也不得以不合法方法向农人布道；保护宗教友善与社会调和，既要保护农村各宗教的相对独立，也要保护农村宗教生态的整体平衡。要活跃推进各宗教的对话和沟通，防止宗教极端主义的一味排他。坚持独立自立自办准则，既需求农人宗教信徒坚持爱国爱教，也允许农人宗教信徒以合法的途径参加国际沟通。要防止承受境外实力的捐献，防备割裂和推翻国家的图谋。在农村地区布道的宗教教职人员，当然也要遵守以上标准，加强本身的文明涵养，能够做到明哲保身。
四、结语
马克思所谓的宗教磨难是实际磨难的体现，能够理解为抱负完美与实际不完美的区别。宗教用幻想和隐喻方法编制了天国的完美，但是理性地看来，人类只能一代又一代地运用实习方法修建尘世的完美，这就决议了对农人宗教文明心态的调适将是一个绵长的进程。但是社会出产的每一次展开，科学技术的每一次腾跃，办理方法的每一次改进，人的精神境界的每一次进步，国计民生的每一次改进，都是由不完美朝着完美的进步。当然这需求包含信教农人和宗教教职人员在内的全人类一起担任，尤其是马克思主义者的担任。
